<    Preguntas Bíblicas de 1 Reyes

P: En 1 Re, ¿cuál es una cronología estimada de los reyes de Israel y Judá?

R: Aquí están ambas juntas.

Aquí está la cronología de los reyes de Israel

Fechas a.C.	Gobernante de Israel	Años de reinado	Versículos bíblicos de apoyo
931/930-910	Jeroboam	22	1 Re 14:20
910/909-909/908	Nadab	2	1 Re 15:25-31
909/908-887/886	Baasa	24	1 Re 15:32
887/886-886/885	Ela	2	1 Re 16:8,9
886/885	Zimri (7 días)	7 días	1 Re 16:17
886/885-880	Tibni	5	1 Re 16:21-23
886/885-874	Omri (se superpuso con Tibni)	12	1 Re 16:21-23
874-853	Acab	22	1 Re 16:29
853-852	Ocozías (no tuvo hijo)	2	1 Re 22:51
852-841	Joram (=Jehoram) hijo de Acab	12	2 Re 3:1
841-814	Jehú	28	2 Re 8:25
814-798	Joacaz	17	2 Re 13:1
798-782	Joás	16	2 Re 13:10
793-753	Jeroboam II (corregente 11 años)	41	2 Re 14:23
753-753/752	Zacarías	6 meses	2 Re 15:8
753/752	Salum (mató a Zacarías)	1 mes	2 Re 15:13
753/751-742	Manahem	10	2 Re 15:17
742/741-742/740	Pekaía	2	2 Re 15:23
752-742	Peka reinó (o se rebeló) en la Transjordania	10	2 Re 15:27 dice que reinó 20 años, pero la comparación con los reyes de Judá muestra que fue contemporáneo de Manahem
742/740-732/731	Peka reina después de matar a Pekaía	10 + 10 anteriores	2 Re 15:27
732/731-722	Oseas (mató a Peka)	9	2 Re 17:1
722 +/- 1 año	Cae Samaria		2 Re 17:5-6

Aquí está la cronología de los reyes de Judá

Fechas a.C.	Gobernante de Judá	Años de reinado	Versículos bíblicos de apoyo
931/930-914/913	Roboam	17	1 Re 14:21
913-911/910	Abías	3	1 Re 15:1-2; 2 Cr 13:1-2
911/909-870/868	Asa	41	1 Re 15:9-10; 2 Cr 16:12
873/872-848/847	Josafat (corregente con Asa 13 años)	25	1 Re 22:41-42
853/852-841	Joram (corregente con Josafat 5 años)	8	2 Re 1:17; 2 Cr 21:5
841	Ocozías	1	2 Re 8:25-26; 2 Cr 22:1
841-835	Reina Atalía	7	2 Re 11:1,4; 2 Cr 23:1
835-796	Joás	40	2 Re 11:4; 12:1; 2 Cr 24:1
796-767	Amasías (mató a los asesinos de Joás)	29	2 Re 14:1-2; 2 Cr 25:1
792/790-740/739	Azarías/Uzías (quedó leproso) (corregente 23 años)	52	2 Re 15:1; 2 Cr 26:1
751/750-736/734	Jotam (corregente 11 años)	16	2 Re 15:32-33; 2 Cr 27:1
744/743-720/715	Acaz (corregente 14 años)	16	2 Re 16:1-2; 2 Cr 28:1
729/728-699/686	Ezequías (corregente 14 años)	29	2 Re 18:1-2; 2 Cr 29:1
698/697-643/642	Manasés (corregente 11 años)	55	2 Re 21:1; 2 Cr 33:1
642-640	Amón	2	2 Re 21:19; 2 Cr 33:21
640-609	Josías	31	2 Re 22:1; 2 Cr 34:1
609 a.C.	Joacaz	3 meses	2 Re 23:31; 2 Cr 36:2
609-598	Joacim	11	2 Re 23:36; 2 Cr 36:5
598/597-597	Joaquín	3 meses y 10 días	2 Re 24:8; 2 Cr 36:9
16 de marzo, 597	Jerusalén es capturada; 10,000 exiliados.		2 Re 24:10-16
597-587/586	Gobernador Sedequías	11 años	2 Re 24:18; 2 Cr 36:11; Jer 52:1-11
589-587	Los judíos se rebelan contra los babilonios.
18 de julio, 587/586	Jerusalén y el templo son destruidos. Muchos son exiliados.		2 Re 25; 2 Cr 36:17-21; Jer 52:6-30
581	Los babilonios deportan más personas de Judá.
538	Ciro permite que los exiliados regresen		2 Cr 36:22-23

Hay incertidumbre en los reinados de algunos de los reyes. Uzías murió entre 747 y 735 a.C., siendo 740 a.C. la fecha más probable. Véase http://www.webcitation.org/5rKrw27MI para un extenso artículo que explica la cronología.

P: En 1 Re, ¿qué son 1, 2, 3 y 4 Reyes?

R: En algunas Biblias católicas, 1 y 2 Samuel se llaman 1 y 2 Reyes. Luego llaman a 1 y 2 Reyes como 3 y 4 Reyes.

P: En 1 Re, Josué, Jueces y otros libros, ¿por qué hay tanta violencia en el Antiguo Testamento?

R: Primero que todo, una lectura rápida del Apocalipsis convencerá a la mayoría de las personas de que no se limita al Antiguo Testamento. La Biblia no es un libro "blanqueado" que solo cuenta las cosas buenas que hicieron las personas y pretende que las cosas malas nunca ocurrieron. De hecho, muchas veces hombres piadosos lucharon valientemente por la justicia frente al mal y la violencia. La violencia en el Antiguo Testamento cae en tres grandes categorías.

Acciones pecaminosas: La Biblia registra no solo las malas acciones de los incrédulos, sino que también registra honestamente las cosas malas hechas por los creyentes, como David.

En ocasiones, Dios es violento: Ya sea el diluvio de Noé, las plagas u otras cosas, Dios trae juicio, y muchas veces es violento. Las personas tienen distintas visiones sobre la pérdida de una vida humana, y Dios, quien creó a las personas para Él y ve la eternidad, tiene una visión diferente de la muerte que muchas personas.

Acciones piadosas de los creyentes: No solo Dios es violento a veces, sino que en ocasiones Él intentó, deseó e incluso ordenó a sus hijos obedientes que "empuñaran la espada" y lucharan por Su nombre y Su pueblo. Los pacifistas estrictos tienen dificultades para reconciliar esto con la visión de Dios sobre la guerra en el Antiguo Testamento. La resolución es simple: los mandatos de Dios muestran que nunca fue pacifista.

P: En 1 Re, ¿por qué deberíamos estudiar los libros de 1 y 2 Reyes y 1 y 2 Crónicas?

R: La Biblia nos da una gran enseñanza doctrinal en las cartas del Nuevo Testamento, las grandes alabanzas y oraciones de los Salmos, la gran profecía en el Apocalipsis y el gran ejemplo de Jesús mismo que debemos seguir en los cuatro evangelios. Entonces, ¿por qué necesitamos estudiar los libros de Jueces a Crónicas, donde los ejemplos están muy lejos de ser perfectos y la doctrina juega un papel menor? La respuesta es que, aunque podemos aprender verdades sobre Dios, el hombre y cómo se relacionan en muchas partes de la Biblia, nuestro aprendizaje para ser sabios no estaría completo sin ver "en acción" casos de la vida de las personas, contados desde la perspectiva de Dios.

   No a todos siempre les gustó el libro de Reyes. El misionero (herético) arriano Ulfilas, cuando tradujo la Biblia para los godos de Mesia, omitió los libros de Reyes y Crónicas porque los godos ya eran "demasiado belicosos". Aunque Ulfilas pudo haber pensado que le hacía un favor a Dios siendo su editor y censor, nosotros estudiaremos la palabra íntegra de Dios y dejaremos que nos muestre mediante el ejemplo lo que necesitamos ver sobre la santidad, la depravación del hombre, la sabiduría y el corazón de Dios.

P: En 1 Re 1:1, ¿por qué el cuerpo de David no podía generar calor?

R: David tenía más de setenta años. Es posible que tuviera una condición médica en la que su cuerpo no metabolizaba correctamente los alimentos.

P: En 1 Re 1:3, ¿por qué Abisag servía a David de esta manera?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. Tal vez los consejeros de David pensaron que David se calentaría tanto por estar ella a su lado como por tener relaciones sexuales.

2. La Biblia no dice que sus intentos de cuidar a David fueran correctos.

3. Si David y Abisag hubieran tenido relaciones sexuales, no habría nada de malo en eso, ya que presumiblemente ella era su concubina.

4. Sin embargo, 1 Reyes 1:4 dice específicamente que no tuvieron relaciones sexuales.

P: En 1 Re 1:5-9, ¿fue David culpable por no establecer firmemente la línea de sucesión?

R: David pudo haber cometido no uno, sino dos errores aquí.

1. David le prometió a Betsabé, y por tanto a Salomón, que Salomón sería rey. Sin embargo, David no hizo que sus funcionarios juraran lealtad a Salomón. Los reyes posteriores evitaron este problema al tener un período de corregencia con su hijo. Aunque David tuvo una breve corregencia con Salomón, aparentemente debió haber comenzado antes, mientras David aún gozaba de buena salud.

2. David aparentemente no reflexionó mucho sobre el establecimiento de su sucesor. Dios prometió a David que uno de sus hijos le sucedería, pero David podría haber evitado futuras luchas, y posiblemente la muerte de su hijo Adonías, si lo hubiera pensado más detenidamente.

   Hoy en día, las personas pueden dejar de preocuparse por orar por un ministerio una vez que ya no están involucradas en él. Entonces, antes de juzgar demasiado duramente los errores de David, asegurémonos de no tener las mismas deficiencias.

P: En 1 Re 1:6, ¿cómo debemos establecer tanto libertad como reglas y estructura para nuestros hijos?

R: Aquí hay cinco sugerencias.

Atesorar a nuestros hijos como dones de Dios sobre los que somos mayordomos es el fundamento de establecer reglas y estructura para ellos (Salmo 127:3-5; 128:3). No debemos hacerlos nuestros ídolos, sino valorarlos como igual de importantes a los ojos de Dios que nosotros mismos (Filipenses 2:3,4). Establecemos reglas fundamentales no para nuestro beneficio, sino para el de ellos. Sé que he cometido muchos errores como padre, castigando al hijo que no estaba equivocado, etc., pero si sus hijos pueden ver que usted está de su lado y que está tratando de ser el mejor padre que pueda ser, ellos pueden perdonarle. Creo que el aliento de un padre hacia su hijo caerá en oídos sordos si el padre no demuestra su amor por el hijo.

El propósito de toda disciplina es para su beneficio, no el nuestro. La disciplina no debe basarse en desahogar nuestras emociones, ni en cuánto nos ofende cuando hacen algo malo, sino que debemos proporcionar consecuencias y otra disciplina para su beneficio, no según nuestros sentimientos de ese día. Sin embargo, aunque el castigo corporal es un buen método a usar (Proverbios 22:15; Hebreos 12:7-11), se les debe castigar por ser desobedientes, no por ser infantiles. Incluso Dios no castiga a las personas por cosas incorrectas que hicieron en ignorancia inocente, porque el pecado no se imputa donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:13). Si bien es cierto que el niño en crecimiento elige su futuro, si no aprenden lo que está bien y lo que está mal, son los padres los culpables (Deuteronomio 6:7; Proverbios 22:6).

La transición del objetivo principal es esencial a medida que el niño crece. Cuando un niño es pequeño, enfatizamos más las reglas que las razones de las reglas, pero si nunca salimos de ese modo, el estudiante universitario lejos de casa se queda preguntándose por qué debería obedecer reglas con las que nunca estuvo de acuerdo ni vio el valor. Una cosa que aprendimos en la clase Criando Hijos a la Manera de Dios fue que con los niños pequeños los padres establecen reglas estructuradas que el niño debe seguir, simplemente porque lo dijimos. Muchos padres no salen de ese modo, y los hijos nunca interiorizan el porqué. Cuando los hijos se van a la universidad, los padres quedan sorprendidos al descubrir que los hijos han abandonado las reglas de sus padres. Probablemente todo adolescente que se va de casa y va a la universidad abandona lo que considera "reglas innecesarias", y la única moralidad y estructura que tienen es la que ellos mismos han elegido seguir.

   Es importante proporcionar todas las reglas para los niños pequeños. Sin embargo, nuestro trabajo con los niños mayores principalmente NO es proporcionar la estructura y libertad ideales para ellos. Más bien, es enseñarles y trabajar con ellos para que juntos lleguemos a la estructura y las reglas apropiadas. Con el tiempo, nuestro papel debe hacerse cada vez menor. Idealmente, nuestro papel cambia de árbitro a entrenador a animador, alentando a un hijo del que podemos estar orgullosos.

   Por ejemplo, si el toque de queda de un adolescente es a las 11:00 o a las 12:00 no es tan importante como que usted tenga confianza en que actuará responsablemente. Preguntar al hijo cuándo cree que debería ser su propio toque de queda, y por qué, es mucho mejor que imponer un toque de queda que de todas formas puede romper cuando esté en la universidad.

   Quizás no podemos encontrar una sola respuesta "correcta" sobre la cantidad de estructura, porque no hay una respuesta correcta para todos los diferentes niños. Cantares 8:8-9 habla de ver el carácter de su hermana menor en desarrollo y, a medida que madura, darle las restricciones y la libertad apropiadas para su carácter. Efesios 6:3 dice a los padres que no exasperen a sus hijos. Una manera demasiado fácil de exasperarlos es darles a los niños mayores reglas sin razones, y reglas inconsistentes. Criando Hijos a la Manera de Dios también dice que es más fácil tener mucha estructura cuando un niño es pequeño y liberar las restricciones a medida que el niño madura, que ser demasiado permisivo y luego tener que ser más estricto después.

Espere deleitarse en sus adolescentes. Las expectativas piadosas son algo importante que nos enseñó la clase Criando Hijos a la Manera de Dios. No debemos esperar que los años de adolescencia estén llenos de dolores de cabeza y tristeza. Más bien, durante los años de adolescencia la expectativa es que, después de su cónyuge, sus adolescentes sean sus mejores amigos. Más que con los niños más pequeños, usted puede compartir lo que lleva en el corazón y simplemente disfrutar viendo su transición a adultos piadosos.

Trate el pecado con firmeza, pero sin aplastar el espíritu. Otra cosa relacionada con lo que dijo sobre ser el profeta y sacerdote en la familia es que un profeta no solo enseña, sino que también reprende. Un profeta habla para tratar lo que es impío, mientras que un sacerdote maneja lo que es santo. Las cosas que son vulnerables y preciosas para su hijo, él puede compartirlas con usted en confidencia, y aunque un buen padre es estricto con lo que necesita detenerse ahora, también puede sostener con cuidado el frágil espíritu de su hijo.

   Vea la discusión sobre Proverbios 22:15 para más información sobre estructura y libertad en la crianza de hijos piadosos.

P: En 1 Re 1:9, ¿por qué fue Adonías a En-rogel para ser coronado como el próximo rey?

R: No habría sido conveniente que Adonías fuera coronado en Jerusalén, donde David y sus soldados lo verían de inmediato. Estaba a cierta distancia, pero aparentemente aún era lo suficientemente cercano como para ser conveniente y para que David no sospechara nada.

P: En 1 Re 1:9, Adonías usó una estratagema, y Natán usó una estratagema en 1 Re 1:12-14, entonces ¿cuándo es correcto y cuándo es incorrecto usar una estratagema?

R: Una estrategia, donde se ocultan algunas o todas las intenciones hasta más tarde, puede ser buena o mala, dependiendo del propósito. El propósito de Natán era sortear las defensas emocionales de David y ayudarle a ver cuán grave era su pecado. Natán no tenía nada que ganar personalmente, sino que esto era para el beneficio de David. Después de que esto ocurrió, una persona piadosa como David se alegraría de que esto se hubiera hecho.

   Adonías estaba eludiendo la autoridad legítima del rey para su propio beneficio.

   En general, al decidir si usar o no una estratagema, debemos hacernos estas preguntas:

a) ¿Es esto algo que Dios querría que hiciéramos, y glorificaría a Dios? (Véase Colosenses 3:17)

b) ¿Es esto para nuestros propios fines egoístas, o estamos considerando los intereses de los demás como más importantes que los nuestros? (Véase Filipenses 2:3,4,20,21)

c) ¿Estamos haciendo daño a nuestro prójimo, y lo amamos como nos amamos a nosotros mismos? (Véase Romanos 13:9-10)

P: En 1 Re 1:16, ¿está bien inclinarse ante las personas?

R: Muchas veces, sí. No está bien inclinarse como un acto de adoración. Sin embargo, está claro que no fue un acto de adoración aquí, y está bien en casos como este. El honor que se da al inclinarse ante un rey es similar al honor que se da al poner la mano sobre el corazón al recitar un juramento de lealtad.

P: En 1 Re 1:39-53 y 1 Cr 23:1, ¿fue Salomón ungido rey aquí en Gihón, o fue ungido como rey en 1 Cr 25:21-25?

R: 1 Crónicas 25:22 muestra que esta fue la segunda vez que David ungió a Salomón como rey. La primera vez fue apresurada, sin muchas personas presentes, debido a la amenaza de Adonías. Quizás David pensó que una segunda vez, frente a la mayor cantidad de personas posible, haría más para asegurar que el pueblo no se rebelara contra Salomón.

   Nótese que los tres versículos muestran claramente que Salomón fue ungido "rey" antes de que muriera el rey David. Una corregencia, donde un padre y un hijo reinaban conjuntamente durante algunos años, era común en los tiempos antiguos para garantizar que el hijo tuviera la experiencia necesaria. Según el Comentario Bíblico del Creyente p.356, se cree que la corregencia de Salomón fue de dos años. Quizás David habría tenido menos problemas con Adonías y Absalón si hubiera sido más larga.

P: En 1 Re 1:50-51, ¿debería Salomón haber dejado vivir a Adonías, o no?

R: Adonías se aferraba a los cuernos del altar porque quería misericordia, y esperaba no ser asesinado ya que estaba en un lugar santo. Salomón le perdonó la vida, al menos hasta un momento posterior cuando Adonías actuó de manera sospechosa.

   Salomón estaba dentro de su autoridad legítima para matar a los traidores, tanto para impedir que se apoderaran de su trono legítimo como para disuadir a otros de rebelarse. Dado que Adonías se tomó la libertad de ser rey, Salomón habría tenido razón en mandar matar a Adonías en ese mismo momento. Salomón mostró misericordia a Adonías, pero en 1 Reyes 1:52, Salomón dejó claro que Adonías debía andarse con cuidado, porque Salomón lo estaría vigilando.

   En 1 Reyes 2:17, es Adonías solo, no Adonías y Abisag, quien le pide a Betsabé, no a Salomón, que se case con él. Casarse con la concubina del rey anterior fortalecería ligeramente la causa de Adonías de ser rey. Como Salomón no vio ningún otro motivo, ordenó la ejecución de Adonías.

P: En 1 Re 2:5,28,24, ¿por qué David no castigó a Joab antes?

R: David debería haber ejecutado a Joab por asesinato antes de esto, pero David racionalizó que "estos hijos de Sarvia son muy duros para mí" en 2 Samuel 3:39. David aparentemente razonó que una justicia tardía era mejor que ninguna justicia. La racionalización de David puede que no haya sido correcta, pero la justicia tardía es mejor que ninguna justicia.

P: En 1 Re 2:9, ¿ya era sabio Salomón antes de que Dios le concediera su petición y le diera sabiduría?

R: 1 Reyes 3:12 no dice que Dios iba a conceder su petición en el futuro, sino que Dios ya la había concedido. Dios concede algunas peticiones solo después de que las pedimos; otras veces nos da cosas antes de que las pidamos, y a veces Dios puede conceder una petición en parte antes de que se le pida, y en su totalidad después de que la persona la pida.

P: En 1 Re 2:10; 11:21,43; 14:20; 2 Re 14:29, etc., ¿por qué se dice que alguien "durmió con sus padres"?

R: Este eufemismo simplemente significa que murieron. Véase When Critics Ask p.195 y When Cultists Ask p.54-55 para respuestas similares.

P: En 1 Re 2:10, ¿cómo pudo David ser sepultado en Jerusalén, si dice que "reposó con sus padres", quienes presumiblemente estaban sepultados en Belén?

R: El término "sepultado con sus padres" significa que fue a la tumba como ellos, NO que su cuerpo estuviera con el de ellos, como lo demuestran los siguientes ejemplos.

Azarías/Uzías "reposó con sus padres y fue sepultado cerca de ellos en la Ciudad de David." 2 Reyes 15:7a "reposó con sus padres y fue sepultado cerca de ellos en un campo de sepultura que pertenecía a los reyes, porque el pueblo dijo: 'Tuvo lepra.'" 2 Crónicas 26:23

Manasés "reposó con sus padres y fue sepultado en el jardín de su palacio, el jardín de Uza." 2 Reyes 21:18 "reposó con sus padres y fue sepultado en su palacio." 2 Crónicas 33:20a

Joacim "reposó con sus padres" 2 Reyes 24:6a. Sin embargo, Joacim fue llevado encadenado con bronce a Babilonia (2 Crónicas 36:6), donde presumiblemente murió.

David "reposó con sus padres y fue sepultado en la Ciudad de David." (1 Reyes 2:10) Sus padres probablemente estaban todos sepultados en Belén, pero ciertamente no en Jerusalén, ciudad bajo control jebuseo hasta que David la conquistó.

Salomón "reposó con sus padres y fue sepultado en la ciudad de David" 1 Reyes 11:43; 2 Crónicas 9:31a. El abuelo de Salomón y sus antepasados estaban sepultados en Belén.

P: En 1 Re 2:22-25, ¿fue injusto Salomón al matar a Adonías por pedir a Abisag como esposa?

R: No. En la superficie, esto parecía una petición inocente. Sin embargo, Salomón fue sabio al detectar motivos ocultos debido a la siguiente combinación:

1. Adonías era el mayor.

2. Adonías ya había demostrado que haría cosas (como ser coronado) en secreto sin que el rey lo supiera.

3. Los seguidores de Adonías aún estaban presentes.

4. Este matrimonio del hijo mayor fortalecería su pretensión al trono.

5. La Escritura no da ninguna indicación de que Adonías siquiera le gustara Abisag ni viceversa. Si esta petición no estaba motivada por amor, ¿qué otro motivo podría haber?

   Las primeras tres razones no fueron suficientes para que Salomón "condenara" a Adonías, porque Adonías pidió perdón y Salomón le perdonó por lo que aparentemente era una actitud pasada que no se repetiría. Sin embargo, Salomón fue sabio al seguir vigilándolo con cautela. Cuando Adonías intentó cualquier movimiento para fortalecer su poder, Salomón lo aprovechó.

   Si Salomón simplemente hubiera rechazado la petición, Adonías podría haberles dicho a otros sobre la falta de razonabilidad del rey. Aquí vemos que Salomón castigó por motivos rebeldes (sin acción) y eso es diferente de muchos sistemas legales actuales. Adonías debería haber sabido que esto parecería que estaba tratando de fortalecer su posición, y quién dice que Salomón no tenía razón en su evaluación de la situación.

   Si uno aplicara los principios "primitivos" de Salomón a los sistemas judiciales actuales, esto significaría que en los casos judiciales se podría sacar a relucir el historial delictivo previo del acusado y sus anteriores comparecencias ante los tribunales, y así los convictos tendrían un estándar más alto que los ciudadanos normales para evitar comportamientos sospechosos. Pensándolo bien, los principios de Salomón no parecen tan primitivos después de todo.

P: En 1 Re 2:36-39, ¿por qué Salomón impuso esta restricción a Simei?

R: Simei demostró que no era leal al rey de Israel una vez, y esta restricción tenía mucho sentido. Simei no podría causar más problemas si tenía que permanecer bajo la vigilancia del rey en Jerusalén.

P: En 1 Re 2:38-46, ¿salió Simei de Jerusalén por alguna ocasión inocente, como afirma el escéptico Asimov's Guide to the Bible p.322?

R: No. Simei se tomó a la ligera el mandato del rey, así como hoy muchos se toman a la ligera los mandatos del Señor. Cuando un rebelde recibe el indulto, puede haber restricciones para garantizar que no haya más revueltas.

P: En 1 Re 3, ¿cuál es el elemento común en cada una de las ejecuciones?

R: Salomón no juzgó solo por las acciones actuales. Juzgó por los motivos actuales y las acciones pasadas. Por supuesto, Dios no juzga únicamente por las acciones de una persona, sino también por los motivos.

P: En 1 Re 3:1, ¿quién era el faraón de Egipto en ese momento?

R: Según una obra escéptica, la Guía Bíblica de Asimov p.322, era Psusenes II. Militarmente, Egipto era muy débil en ese momento, y había hostilidad entre el faraón y los sacerdotes de Tebas. Eliminar la amenaza de un ataque oriental tendría mucho sentido para Psusenes II.

P: En 1 Re 3:1, ¿tuvo razón Salomón al casarse con la hija del faraón?

R: No. 1 Reyes 11:1-4 dice que las esposas de Salomón apartaron su corazón de Dios. Aparentemente Salomón se sentía tan seguro en su conocimiento de Dios que pensó equivocadamente que desobedecer a Dios en este aspecto no le perjudicaría.

P: En 1 Re 3:3, ¿qué tenía de malo sacrificar en los lugares altos, si Salomón le sacrificaba a Dios?

R: Los lugares altos eran pequeñas plataformas elevadas utilizadas para el culto. Estas se usaban con más frecuencia para el culto a Baal, aunque está claro que es a Dios a quien Salomón adora aquí. Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. El Antiguo Testamento decía que a Dios se le debía sacrificar solo en el Templo de Jerusalén. Los lugares altos podían usarse fácilmente después para el culto a Baal.

2. En ese momento, no había un Templo central en Jerusalén. Para ofrecer mil holocaustos, no había instalaciones en Jerusalén para hacerlo. No se puede argumentar que, dado que no había Templo, no se debería sacrificar a Dios. 1 Reyes 3:5 muestra claramente que Dios estaba complacido con la adoración de Salomón.

3. 1 Reyes 3:2-3 menciona con cautela adorar en los lugares altos, porque esto estaba prohibido una vez construido el templo. Después de que se construyera el Templo, no habría necesidad de adorar en un lugar alto.

P: En 1 Re 3:7-11, ¿qué podemos aprender sobre nuestras oraciones hoy?

R: Podemos aprender al menos tres cosas.

1. Ten cuidado con lo que pides.

2. Dios está más complacido con algunas oraciones que con otras.

3. Santiago 4:3 muestra que Dios se deleita más en las oraciones de ayuda para servir a Dios que en las oraciones por pasiones egoístas.

P: En 1 Re 3:7-11, ¿cuándo podría Dios bendecir a alguien por no pedir algo en oración?

R: Salomón no fue bendecido porque no oró en absoluto, sino porque pidió las cosas más importantes en su lugar. Antes de orar, quizás queramos priorizar lo que es más importante.

P: En 1 Re 3:10-12, dado que Dios le dio sabiduría a Salomón, ¿por qué Salomón juzgó entre las dos mujeres en lugar de mandarlas matar a ambas como ordenaba la Torá?

R: Las personas pueden elegir aplicar su sabiduría para aprender los caminos de Dios o aplicarla a otras cosas. Salomón tenía la sabiduría para tener éxito en lo que hiciera. Discernió astutamente cuál mujer decía la verdad, pero no aplicó la ley de Dios como debía, o no tenía pruebas de que se dedicaran a esa profesión malvada.

P: En 1 Re 3:12, ¿qué es una "mente sabia y discernidora"?

R: El hebreo aquí es interesante; en realidad significa un corazón sabio y que escucha/discierne. El corazón sería el asiento no solo del conocimiento, sino del conocimiento aplicado, el juicio sano, el carácter y la preocupación. Un corazón sabio es aquel que escucha a Dios.

P: En 1 Re 3:16-28, ¿tuvo razón Salomón aquí, o debería haber ejecutado a ambas mujeres que disputaban por el niño?

R: Salomón debería haber eliminado la prostitución de la tierra. Dado que cometió el error de no hacerlo, juzgó entre ellas con justicia. Además, como ellas se presentaron voluntariamente, algunos podrían excusar a Salomón por no usar testimonio autoincriminatorio.

P: En 1 Re 3:28, ¿qué hizo Salomón de manera diferente que en 1 Re 2:22-23?

R: En 1 Reyes 3:28, Salomón vio correctamente el motivo traicionero de Adonías y lo detuvo. Sin embargo, un observador externo podría cuestionar las acciones de Salomón, y siempre preguntarse si Salomón era realmente demasiado paranoico y despiadado o no. Salomón hizo lo correcto en ese momento, pero no necesariamente daba la apariencia de ser lo correcto para todos.

   En 1 Reyes 2:22-23, con las dos prostitutas, era claro para todos cómo llegó Salomón a su decisión. Salomón (supuestamente) hizo lo correcto, y todos podían ver y estar de acuerdo en que hizo lo correcto.

   ¿Hizo realmente lo correcto Salomón, sin embargo? La ley decía que las prostitutas debían ser apedreadas hasta la muerte. Algunos podrían decir que Salomón actuó bien, porque no fueron sorprendidas en el acto, así que Salomón no tenía pruebas de que eran prostitutas. Por otro lado, si eran conocidas como prostitutas, Salomón estaba descuidando la ley de Dios aquí.

   Los cristianos deben hacer lo correcto y también tratar de dar la apariencia de hacer lo correcto. Pablo se preocupaba por esto en 2 Corintios 8:20-21 y 1 Tesalonicenses 5:22. Hay ocasiones en que hacer lo correcto inevitablemente no parece correcto para alguien. En ese caso, lo correcto aún debe hacerse, aunque de una manera que no ofenda la conciencia de otro. Hay otros casos en que las personas pueden ver y estar de acuerdo en que algo es lo correcto, pero en realidad está mal. Para un ejemplo escalofriante de esto, lea Juan 16:2.

P: En 1 Re 4, ¿quiénes eran algunas de las esposas de Salomón?

R: Aquí hay una lista de solo algunas de ellas.

La hija del faraón - 1 Reyes 3:1

Probablemente la Reina de Saba - 1 Reyes 10:1-14

1 Reyes 11:1-4 dice que Salomón tuvo 700 esposas y 300 concubinas. No olvidemos que Dios le mandó al rey no tener demasiadas esposas en Deuteronomio 17:17, y 1 Reyes 11:1-4 dice específicamente que Salomón pecó al casarse con estas esposas extranjeras, y ellas desviaron su corazón.

P: En 1 Re 4:4, ¿era Abiatar sacerdote, o fue depuesto en 1 Re 2:26-28?

R: Abiatar era sumo sacerdote bajo David. Cuando Salomón comenzó su reinado, destituyó a Abiatar como sumo sacerdote.

P: En 1 Re 4:4, ¿quién era el ejército aquí?

R: Esto se refiere al ejército regular.

P: En 1 Re 4:21, ¿cómo reinó Salomón desde el Río?

R: Esto se refiere al gran río Éufrates. David había derrotado a los arameos, y ellos le traían tributo a Salomón.

P: En 1 Re 4:23, ¿cómo pudo Salomón tener un sacrificio y banquete tan grandes?

R: Después del sacrificio habría un gran banquete para el pueblo. Salomón era probablemente el rey más rico del Medio Oriente en ese momento, aunque los emperadores de China e India podrían haber sido igual de ricos.

   De manera similar, un texto de Nimrud registra que el rey asirio Asurnasirpal II celebró un banquete para 69,574 personas durante diez días, según M.E.L. Mallowan, "Nimrud" en D.W. Thomas, ed. Archaeology and the OT p.62.

P: En 1 Re 4:26, ¿tuvo Salomón 40,000 establos o 4,000 establos como dice 2 Cr 9:25?

R: Muy probablemente es un error de copista. When Critics Ask p.181 señala que como había 1,400 carros en ambos pasajes, 4,000 es una proporción mucho más razonable que 40,000. El hebreo para 40 es rbym y el hebreo para 4 es rbh, así que sería una diferencia de solo dos letras.

P: En 1 Re 5:6, ¿por qué mencionó Salomón a los sidonios, si Hiram era el rey de Tiro?

R: Tiro fue fundada por colonos de Sidón, a 25 millas de distancia, pero Tiro se volvió más importante que Sidón. Independientemente de si Hiram tenía algún control sobre la ciudad de Sidón, en el 969 a.C., Hiram se convirtió en gobernante del "pueblo sidonio" (o pueblo fenicio) que vivía en Tiro y la zona circundante.

P: En 1 Re 5:11, ¿inició Hiram la correspondencia con Salomón, o la inició Salomón, como implica 2 Crónicas 2:3?

R: Aunque ningún pasaje dice específicamente con certeza quién inició las cartas, tanto 1 Reyes como 2 Crónicas muestran que fue Salomón quien escribió la primera carta que quedó registrada. En 1 Reyes 5:11, Hiram envió embajadores (no cartas) a Salomón.

P: En 1 Re 5:13-18, ¿en qué se diferenciaban los 30,000 israelitas de los más de 158,000 no israelitas que Salomón esclavizó?

R: Había básicamente dos grupos de personas:

Los no israelitas fueron reclutados (aparentemente 12 meses al año) por Salomón para su fuerza de trabajo esclava en 2 Crónicas 8:7-9. Reclutó 70,000 cargadores y 80,000 cortadores de piedra en los montes, junto con 3,600 capataces en 2 Crónicas 2:2.

30,000 israelitas fueron reclutados (sirviendo un mes de cada tres) en 1 Reyes 5:13-14. Estos eran diferentes de los 70,000 cargadores, 80,000 cortadores de piedra en los montes y 3,300 capataces según 1 Reyes 5:15-16.

2 Crónicas 8:9 dice específicamente que Salomón no hizo esclavos de los israelitas. Aunque solo los no israelitas fueron reclutados como esclavos, 30,000 israelitas aún fueron reclutados, aunque no como esclavos.

   El Comentario Bíblico del Expositor vol.4 p.59 dice que la práctica de tomar ciudadanos libres ordinarios por un período de tiempo para obras públicas, llamada corvea, era bastante común en los tiempos antiguos, aunque era nueva en Israel.

   Deuteronomio 20:11 dice que era permisible someter a los no israelitas a trabajos forzados, pero no dice nada sobre los israelitas.

P: En 1 Re 5, ¿por qué los números no coinciden con 2 Cr 2?

R: Las listas son diferentes y el orden es diferente, pero se refieren al mismo evento, por lo que los números deberían ser los mismos. Los 20 coros de aceite batido en 1 Reyes 5 son probablemente el culpable: un error de copista que debería ser 20,000 coros.

Aquí están los números

Categoría	1 Reyes 5	2 Crónicas 2
Coros de trigo	20,000	20,000
Coros de cebada	no dado	20,000
Batos de vino	no dado	20,000
Coros de aceite de oliva	20	20,000
Trabajadores forzados israelitas	30,000	no dado
Israelitas por mes	10,000	no dado
Cargadores	70,000	70,000
Cortadores de piedra	80,000	80,000
Capataces	3,300	3,600

El número de capataces en 1 Reyes 5 es 3,600 en la Septuaginta.

   El Comentario Bíblico del Creyente p.445-446 y la Enciclopedia de Dificultades Bíblicas p.221-222 también reconocen que hubo errores de copista.

P: En 1 Re 6, ¿por qué Salomón obtendría madera de los fenicios?

R: Aunque había bosques en Israel, la mejor madera provenía de los cedros del Líbano. Salomón no fue el primero en pedirles madera a los fenicios. Alrededor del 1100 a.C., el enviado egipcio Wen-Amón fue a Fenicia a obtener madera de cedro.

P: En 1 Re 6:1, ¿qué dice esto sobre la fecha del Éxodo?

R: Sabemos que Salomón comenzó a reinar en el 971/970 a.C., y el cuarto año sería el 967/966 a.C. 480 años antes sería aproximadamente el 1447/1446 a.C.

P: En 1 Re 6:1, dado que hay cuatro períodos de 40 años en una generación, y 480 = 12 × 40, ¿simplemente está diciendo que el templo fue construido 12 generaciones después del Éxodo?

R: No. El escéptico Asimov's Guide to the Bible p.327 sugiere esto, junto con contar los años consecutivos del gobierno de los jueces. Simplemente podrían haber dicho 12 generaciones si así lo hubieran querido. La forma en que Asimov "usa" el lenguaje aquí, sería imposible para ellos decir el número de años de una manera que Asimov aceptaría.

P: En 1 Re 6:7, ¿por qué no se usaron hachas ni herramientas de hierro en la construcción del templo?

R: Si el objetivo más importante fuera terminar rápidamente, habrían hecho mejor en usar hachas y herramientas de hierro. Sin embargo, el uso de herramientas metálicas dejaría pequeños depósitos de cobre (si eran de bronce) o de hierro. Estos depósitos metálicos se oxidarían y decolorarían la piedra más tarde. Estaban construyendo algo que se vería durante siglos y no querían tomar atajos en la calidad de su trabajo. De igual manera, cuando construimos algo para Dios, no queremos tomar ningún atajo moral; también se notarán después.

P: En 1 Re 6:31-32, ¿por qué las puertas debían ser de madera de olivo?

R: Aunque la Escritura no lo dice, la madera de olivo es muy resistente y repelente a los insectos. Los olivos pueden vivir más de 1,000 años. Las puertas tenían querubines tallados. Los querubines en el templo de Salomón también eran de madera de olivo y estaban recubiertos de oro.

P: En 1 Re 7:1, ¿era el palacio de Salomón un solo edificio o varios edificios?

R: Podría ser de cualquier manera, pero El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento p.501 dice que sería consistente con otros palacios del Medio Oriente si fueran varios edificios interconectados.

P: En 1 Re 7:13, ¿es este Huram (o Hiram) el mismo que el rey de Tiro?

R: No. Era un artesano desconocido que era medio israelita. El Comentario Bíblico del Creyente p.363 dice lo mismo.

P: En 1 Re 7:20, ¿había 200 granadas o 100 granadas como dice 2 Cr 3:16?

R: Podría ser de cualquier manera. Lo más probable es que sea un error de copista, como muestra la Enciclopedia de Dificultades Bíblicas p.221.

P: En 1 Re 7:21, ¿por qué se llamaban Jaquín y Boaz los dos grandes pilares?

R: Estos aparentemente eran apodos en lugar de nombres que Dios les mandó usar. Sin embargo, no hay indicación de que Dios se opusiera a estos nombres. Jaquín significa "Él establecerá", y Boaz significa "en Él está la fuerza".

P: En 1 Re 7:23 y 2 Cr 4:2-5, ¿es una circunferencia de 30 codos y un diámetro de 10 codos la proporción correcta para un objeto circular?

R: Esta proporción, que difiere de pi en un 4.8%, está dentro de los límites normales si se tiene en cuenta el grosor y la imprecisión. Para un objeto perfectamente redondo, la proporción de la circunferencia al diámetro es 3.14159 (pi). La circunferencia era de 30 codos y el diámetro de 10 codos, lo que da una proporción de 3. Hay dos puntos a considerar en la respuesta.

Respuesta principal, el borde: El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento p.622 muestra que un codo era aproximadamente pie y medio. Así, las dimensiones eran de 45 pies y 15 pies. Si se usaran el diámetro exterior y la circunferencia interior, la proporción sería exactamente 3.14159 si el grosor del borde era de 6 pulgadas. 1 Reyes 7:28 y 2 Crónicas 4:5 muestran que el grosor era un palmo. Como referencia, si esto significa el ancho de una mano, mi mano tiene 4 pulgadas de ancho. Si significa el largo de una mano, mi mano tiene aproximadamente 7 pulgadas de largo.

   Además, incluso si usaron la circunferencia exterior, justo debajo del borde, y el borde sobresalía del exterior del recipiente, tener en cuenta el borde aún explicaría la diferencia en la proporción.

Respuesta secundaria, Imprecisión: Incluso hoy en día damos medidas con cierta cantidad de cifras significativas. Por ejemplo, suponiendo que midieron tanto la circunferencia interior como el diámetro interior (o tanto la circunferencia exterior como el diámetro exterior), una circunferencia de 30 a 30.49 codos y un diámetro de 10 a 9.51 codos dan una proporción de 3 a 3.21. 3.14159 está dentro de ese rango. Por lo tanto, la imprecisión por sí sola, sin apelar al argumento del borde, es suficiente para explicar esta proporción.

P: En 1 Re 7:23, no puedo pensar en un desafío más evidente a la infalibilidad de la Biblia que este. En el versículo, Salomón está construyendo un Templo para el Señor. Parte de su construcción se describe así: Y hizo un mar de fundición, de diez codos de un borde al otro, perfectamente redondo; su altura era de cinco codos, y una línea de treinta codos lo ceñía alrededor. Estas dimensiones dan a pi el sorprendente valor de 3. Difícilmente se puede sugerir que el "lenguaje figurativo" excuse esto, o que el autor simplemente estaba redondeando, ya que las diversas dimensiones y detalles de la construcción del templo se describen de otra manera de manera mundana y exacta. La única posibilidad real es que el autor ignora la geometría básica.

R: Ni siquiera necesitamos mencionar aproximaciones para responder esto. La vasija no tenía un grosor infinitesimal, sino que tendría un borde que se ensancha hacia afuera (no podría ser hacia adentro, de lo contrario no se podría sacar el molde). Si midieran el diámetro desde arriba con una cuerda o un palo, y la circunferencia desde debajo del borde con una cuerda, obtendrían un valor menor que 3.14159. Entonces, ¿qué tan ancho tendría que ser este borde? En cada lado sería de apenas 0.225 codos, suponiendo que la vasija fuera perfectamente redonda (lo que podría no ser el caso). Un codo era aproximadamente la distancia entre el codo y la punta del dedo medio. Así que 0.225 codos es aproximadamente el largo de mi dedo.

   Hay un punto interesante aquí: no es difícil ver la respuesta, si uno está abierto a más de una posibilidad. Sospecho que esto no se debió a una falta de inteligencia por parte del interrogador, sino que las personas necesitan estar más abiertas a analizar los hechos.

P: En 1 Re 7:23 y 2 Cr 4:2-5, ¿dice la Biblia que el valor de pi es 3?

R: No. El escéptico Asimov's Guide to the Bible p.328 afirma: "La explicación es, por supuesto, que los escritores bíblicos no eran matemáticos ni siquiera estaban interesados en las matemáticas y simplemente estaban dando cifras aproximadas. Sin embargo, para aquellos que están obsesionados con la noción de que cada palabra de la Biblia es infalible (y que conocen un poco de matemáticas), saber que la Biblia dice que el valor de pi es 3 debe ser un choque."

   Asimov tenía un doctorado en química, por lo que debería haberlo sabido mejor. Hay tres posibilidades diferentes.

Redondeo con cifras significativas: Supongamos que la circunferencia era exactamente 30.0 codos. Dado que solo daban las dimensiones en números enteros, ¿qué número habría querido Asimov que usaran? Una vasija perfectamente redonda sin borde daría un valor de 9.55, y eso está más cerca de 10 que de cualquier otro número.

Un borde: Supongamos que la circunferencia interior era exactamente 30.0 codos, o que el grosor de la vasija hacía que la circunferencia interior y exterior fueran casi iguales. Un diámetro que incluyera un borde de 4 pulgadas (0.22535 codos) daría una proporción exactamente de 3 a 1.

Un ensanchamiento: Nada dice que las paredes de la vasija fueran perfectamente verticales. Si la vasija tuviera un ensanchamiento muy ligero del 0.75% en la parte superior, entonces la circunferencia exterior en la parte más estrecha y el diámetro exterior o interior en la parte superior darían una proporción exactamente de 3 a 1.

P: En 1 Re 7:26, ¿era el Mar de Bronce de 2,000 batos o de 3,000 batos como dice 2 Cr 4:5?

R: No estamos seguros, ya que lo más probable es que sea un error de copista, como dice Bible Difficulties & Seeming Contradictions p.64. La Septuaginta no tiene esta oración.

P: En 1 Re 8:9, ¿qué había dentro del arca?

R: Originalmente había tres cosas: las tablas de los Diez Mandamientos, la vara de Aarón que floreció y una vasija de maná (Hebreos 9:4). Sin embargo, a lo largo de los siglos, y cuando el arca había estado en manos de los filisteos e israelitas irreverentes, aparentemente la vara de Aarón y el maná ya no estaban allí.

P: En 1 Re 8:12, ¿por qué habita Dios en densa oscuridad?

R: Dios habita en oscuridad al menos de dos maneras.

Dado que Dios es luz, todo es relativamente oscuro comparado con Dios.

   Además, no vemos a Dios por causa de Su santidad. Metafóricamente, nubes oscuras y opacas nos separan de ver a Dios. Pero más allá de las nubes oscuras, Dios mismo es luz, y es naturalmente inaccesible, como dice 1 Timoteo 6:16.

   Aunque algo muy brillante podría vivir en la oscuridad porque está cubierto, también podría ser oscuro de otra manera. Algunos insectos como las avispas y las abejas ven más luz ultravioleta que nosotros. Lo que podría parecer oscuro a nuestros ojos físicamente podría ser muy brillante para ellos. Lo que podría ser "oscuro" a las longitudes de onda de la vista del hombre pecador podría ser "brillante" a longitudes de onda más cortas de los seres espirituales.

P: En 1 Re 8:12, ¿cómo es que el deseo de hacer algunas cosas es bueno, pero sin embargo no se supone que debamos hacerlas?

R: Una razón es que la acción sería buena, pero el momento no era el adecuado. Sin embargo, esa no fue la razón principal aquí.

   Debía ser la persona correcta quien construyera el Templo, y Dios le dijo francamente a David que él no era la persona adecuada. David era muy belicoso, por ejemplo, matando al 90% de los varones moabitas cuando Dios nunca le ordenó hacerlo. Dios aún amaba a David, pero Dios no quería que un hombre de sangre (1 Crónicas 23:8; 28:3) pasara a la historia como el constructor del Templo de Dios.

   Hoy en día, a veces los cristianos pecan de tal manera que se descalifican a sí mismos para ciertas posiciones honorables. Por ejemplo, muchas iglesias tienen una política de que si un pastor comete adulterio y luego se arrepiente, lo perdonarán, lo amarán y lo aceptarán como miembro de la iglesia, pero nunca más podrá ser pastor, anciano ni diácono.

P: En 1 Re 8:17-19, dado que Dios nos da los buenos deseos de nuestro corazón, ¿por qué dijo Dios que el deseo de David de construir un Templo era bueno, pero que no debía hacerlo en 2 Reyes 8:18-19?

R: Dios, como un padre, tiene derecho a decir no a una petición. Construir el Templo era un buen deseo, pero no era bueno que David lo hiciera. Dios no quería que un hombre de sangre, que cometió asesinato y adulterio, construyera Su templo. Hoy en día, una obra puede ser buena de hacer, pero un creyente en particular puede que no sea quien deba hacerla. O bien, el creyente en particular puede que no sea quien deba hacerla solo, y puede que necesite esperar en el tiempo de Dios.

P: En 1 Re 8:23, dado que no había otros dioses como el Señor, ¿significa eso que hay otros dioses que son diferentes?

R: Si "dios" se define como cualquier cosa que las personas eligen adorar, entonces obviamente hay muchos dioses. Pablo también lo dice en 1 Corintios 8:5-6. Pablo dice en 1 Corintios 10:20 que los sacrificios de los gentiles a sus dioses eran a los demonios.

P: En 1 Re 8:32, ¿por qué Salomón oró para que Dios diera a los justos lo que merecen, si ninguno de nosotros merece la gracia de Dios?

R: Véase la discusión sobre el Salmo 35:24 para la respuesta.

P: En 1 Re 8:32-53, ¿deberíamos orar para que Dios escuche las oraciones de las personas en el futuro?

R: Los creyentes oran según lo que saben. Dado que tenemos el Nuevo Testamento, ya sabemos cómo escucha Dios las oraciones y las condiciones bajo las cuales ha dicho que elige negarse a escucharlas. En lugar de simplemente pedir que Dios escuche nuestra oración, podemos agradecer a Dios que promete escuchar las oraciones de Sus hijos obedientes.

P: En 1 Re 8:40, ¿por qué Dios quiere que las personas le teman?

R: El temor aquí no es ni un falso temor de quien está fanfarroneando, ni un temor de quien es injusto o malicioso. Más bien, este temor es un respeto saludable y sobrio hacia Aquel que juzga las almas de todos los hombres. Temer a Dios no solo es una muestra de respeto hacia Él, sino que es saludable para nosotros, para mantenernos alejados del pecado.

P: En 1 Re 8:51, ¿qué es un horno de hierro aquí?

R: No es un horno hecho de hierro, sino que era lo más caliente que el hombre podía fabricar en ese momento. Era un horno usado para fundir hierro.

P: En 1 Re 8:55, ¿cómo debemos bendecir a otras personas?

R: Al menos de cuatro maneras.

1. Nuestras vidas deben ser una bendición para los demás.

2. Debemos honrar a aquellos que personalmente son dignos de honor (Filipenses 2:29), y a aquellos que, independientemente del carácter personal, están en posiciones de honor (Romanos 13:7; 1 Pedro 2:17).

3. Debemos orar a Dios por los demás, para que Dios los bendiga y les conceda Su gracia y misericordia (Hechos 7:60; Filemón 6; Filipenses 1:7,9-10; Efesios 1:17-18; Colosenses 1:9-10; 1 Tesalonicenses 1:2; 2 Tesalonicenses 1:11).

4. Debemos dar para bendecir a otras personas, incluyendo nuestro dinero (Santiago 2:14-17) y nuestro arduo trabajo en el Señor (1 Tesalonicenses 1:5-6; 2:2,6-8,2:11-12).

P: En 1 Re 8:56, ¿cuándo y cómo debemos bendecir a Dios?

R: Nuestras vidas deben ser vidas de alabanza a Él. Debemos hablar con Dios, alabándolo por Su carácter y Sus obras, y agradeciéndole por Su gracia y misericordias. También debemos contarles a los demás de la grandeza, el amor y las poderosas obras de Dios.

P: En 1 Re 8:58,61, ¿cuál es la diferencia entre los mandamientos de Dios y los estatutos de Dios?

R: Los estatutos de Dios eran las leyes de Dios, que todos los pueblos debían seguir so pena de castigo judicial. Por ejemplo, los Diez Mandamientos eran estatutos. Dios tenía mandamientos adicionales para diferentes personas. Por ejemplo, a David se le mandó no construir el templo. Independientemente de cómo se llame a un mandamiento frente a un estatuto, debemos obedecer todo lo que Dios nos ha mandado.

P: En 1 Re 9:4, ¿cómo caminó David con integridad de corazón?

R: David pecó gravemente, pero se arrepintió plenamente. Es consolador saber que Dios puede considerarnos como caminando con integridad, incluso después de pecar, cuando nos arrepentimos sinceramente.

P: En 1 Re 9:11-13, ¿por qué Salomón vendió parte de la tierra a Hiram, rey de Tiro, si Levítico 25:23 dice que la tierra no debía venderse para siempre?

R: Salomón estaba equivocado y no debería haber vendido la tierra que Dios destinó para Israel. Salomón probablemente pensó que los materiales y la asistencia de Hiram valían más que ese trozo de tierra. Sin embargo, Dios dio esa tierra a los israelitas para que la poseyeran, no para que Salomón la usara a su conveniencia.

   Hay una aplicación para nosotros hoy. A veces, cuando cedemos ante el mal, podemos estar "vendiendo" bendiciones y provisiones que Dios originalmente tenía destinadas para nuestros hijos y para otros.

P: En 1 Re 9:11, ¿podría el hecho de que Salomón entregara 20 ciudades de Neftalí a Tiro ser un factor en la hostilidad del reino del norte hacia la dinastía de Salomón?

R: La Guía Bíblica de Asimov p.326-327 menciona este punto, y Asimov puede tener razón aquí. No conocemos todas las razones por las que los israelitas del norte querían separarse. La razón terrenal principal fue la fuerte imposición de impuestos. En última instancia, sin embargo, la razón fue que Dios quería separar los reinos del norte y del sur debido a la desobediencia que comenzó bajo Salomón.

P: En 1 Re 9:18, ¿es realmente "Tadmor", un famoso oasis en el desierto de Siria, o "Tamar" en el desierto de Judea en 2 Cr 8:4?

R: Es Tamar en Judá, a 16 millas (26 kilómetros) al suroeste del Mar Muerto, porque dice que está en Judá. La ortografía correcta es considerada más importante por algunas personas modernas que por las personas antiguas.

P: En 1 Re 9:22, ¿no usó Salomón israelitas para trabajos forzados, o reclutó a 30,000 israelitas de todo Israel como dice 1 Re 5:13?

R: When Critics Ask p.182-183 dice que estos dos versículos usan palabras hebreas diferentes. 1 Reyes 5:13 (5:27 en las Biblias en hebreo) dice mas o hammas, que significa reclutas. 1 Reyes 9:21 usa la palabra mas-obed, que significa trabajo esclavo forzado. 1 Reyes 9:22 dice que Salomón no empleó a ningún israelita como esclavo "abed".

P: En 1 Re 9:23, ¿había 550 jefes de oficiales o 250 como dice 2 Cr 8:10?

R: Podría ser cualquiera de los dos, ya que lo más probable es que sea un error de copista.

P: En 1 Re 10:14 y 2 Cr 1:15-17, ¿de dónde obtuvo Salomón todo ese oro?

R: El escéptico Asimov's Guide to the Bible p.412,417 dice que el Cronista describe la riqueza de Salomón "en términos de exageración desenfrenada". Sin embargo, Salomón era realmente así de rico.

   Hiram de Tiro le dio a Salomón 120 talentos de oro por 20 ciudades de Galilea (1 Reyes 9:14). Salomón e Hiram importaron de Ofir 420 talentos de oro (1 Reyes 9:26). La Reina de Saba le dio a Salomón 120 talentos de oro (1 Reyes 10:10). Un talento de metal es aproximadamente 75 libras según la traducción NET p.602.

Total: En un año Salomón obtuvo 666 talentos de oro (1 Reyes 10:14). Salomón usó ese oro para hacer 200 grandes escudos de oro, 300 escudos más, y recubrió su trono y los vasos de beber con oro (1 Reyes 10:16-21).

   ¿Cómo podían tener tanto oro en los tiempos antiguos? Esta era mucha riqueza, pero otros reyes también tenían riqueza. Según 735 Baffling Bible Questions Answered p.120-121, Esarhadón de Asiria "recubrió las paredes" del santuario de Asur "con oro como si fuera yeso". Un faraón egipcio recubrió una barcaza de 200 pies de largo con oro hasta la línea de flotación. Después de que el faraón Sisac invadió Judá, se llevó la mayor parte del oro y murió un año después. Su hijo, Osorkon I, en el 921 a.C. donó 383 toneladas de oro y plata como parte de su ofrenda a los dioses.

P: En 1 Re 10:22, ¿es Tarsis el mismo lugar que Ofir?

R: No lo es. Ofir es probablemente la Etiopía moderna o al sur de allí. Tarsis (en la moderna España) era probablemente la ciudad más occidental de la civilización conocida. La Guía Bíblica de Asimov p.332 también dice que Ofir y Tarsis eran diferentes.

   Había otras dos ciudades llamadas Tarsis. Una estaba en la isla de Cerdeña y otra en Asia Menor, pero la de España es la famosa que se menciona aquí.

P: En 1 Re 10:23, ¿cómo superó Salomón a todos los reyes de la tierra?

R: La palabra "tierra" aquí puede significar ya sea "tierra" o "la tierra", es decir, la tierra del Medio Oriente. Salomón dedicó el templo en el 960 a.C., y en ese momento los demás reinos del Medio Oriente estaban en desorden. Salomón era incluso más rico que Egipto. El libio Sisac/Sisaq capturó Egipto alrededor del 950/945 a.C. Así, Salomón fue el gobernante más próspero en la tierra del Medio Oriente, el mundo que ellos conocían, en ese momento. También era, al menos, uno de los gobernantes más prósperos del mundo.

En Grecia, este tiempo era parte del período conocido como las "Edades Oscuras" de la civilización griega.

En las Américas, excepto los olmecas en México y algunos mayas, las civilizaciones americanas eran muy primitivas alrededor del 1000 a.C.

En China, este era el tiempo del rey Khao (1052-1002 a.C.). El rey Khao murió en una batalla en el río Han, y el rey Mu (1001-847 a.C.) de la Dinastía Zhou se convirtió en el siguiente rey.

En India, hasta alrededor del 900 d.C., los arios estaban consolidando su poder sobre los pueblos dravidianos. Los arios no eran solo un reino, sino varias tribus. TimeFrame 1500-600 B.C. p.138 dice: "La fase posterior de la edad védica de la India, aproximadamente entre el 1000 y el 600 a.C., fue un tiempo de enormes cambios y agitación en casi todos los aspectos de la vida aria. Los arios se extendieron hacia el este y el sur hacia el gran valle del río Ganges y más allá, limpiando bosques con fuego cuando era necesario para crear espacio para sus asentamientos. Sus estados en perpetua pugna evolucionaron hacia reinos y repúblicas menos numerosos y más grandes, con capitales permanentes y burocracias extensas."

Por tanto, China tenía el único rey que podía rivalizar con Salomón como el gobernante más rico del mundo.

P: En 1 Re 10:26, ¿por qué el rey Salomón tenía muchos carros y caballos, si Dt 17:16,17 dice que el rey no debía multiplicar caballos?

R: Salomón estaba equivocado al hacerlo, en ambos aspectos. Dos puntos a considerar.

1. Era natural que un rey común fortaleciera su ejército para brindar toda la protección posible. Salomón no era rey sobre un "reino natural" sino sobre el pueblo de Dios. Cuando confías en Dios, a veces obedecer a Dios significa hacer cosas en las que dependes de Dios y no de tu propia fuerza.

2. Los carros son más efectivos para la guerra ofensiva, en llanuras abiertas, no defensiva. A Dios no le interesaba que los israelitas conquistaran o se establecieran fuera de la Tierra Prometida en Siria, Mesopotamia o Egipto.

P: En 1 Re 11:1-3 [realmente 1 Re 1:1-3], ¿era absurdo que David durmiera con una joven virgen, como afirma el musulmán Ahmad Deedat?

R: No hay nada de esto en 1 Reyes 11:1-3, pero probablemente Deedat se refería a Abisag, la enfermera de David, en 1 Reyes 1:1-3.

Dos preguntas para cualquiera que traiga esto a colación.

¿De verdad está diciendo que es absurdo que un profeta anciano tenga relaciones con una muchacha más joven?

Ya que la Biblia dice explícitamente que David no tuvo relaciones sexuales con ella, ¿está insinuando que el profeta David sí las tuvo, y con qué base?

David era anciano y estaba a punto de morir, y 1 Reyes 1:4 dice explícitamente que David no tuvo relaciones sexuales con ella, aunque se decía que era hermosa. A veces los hombres muy ancianos, que están cerca de la muerte, no desean ni son capaces de tener relaciones sexuales.

Sin embargo, si se pretendiera que David era más joven y que sí tuvo relaciones sexuales con ella, eso no sería ni la mitad de absurdo que un supuesto profeta teniendo relaciones sexuales con una niña de 8 o 9 años, ¿o sí? Esto está bien documentado en los primeros registros autorizados musulmanes: Bujari vol.5 libro 58 cap.43 núm.236 p.153; Bujari vol.5 libro 58 cap.43 núm.234 p.152; Bujari vol.7 libro 62 cap.60 núm.88 p.65; Sahih Muslim vol.2 libro 8 cap.548 núm.3309, 3310, 3311 p.715-716; Sahih Muslim vol.4 libro 29 cap.1005 núm.5981-5982 p.1299; Sunan Abu Dawud vol.2 libro 5 cap.700 núm.2116 p.569; Sunan Abu Dawud vol.3 libro 36 cap.1769 núm.4913, 4915, 4916, 4917, 4918 p.1373-1374; Sunan Abu Dawud vol.3 libro 36 cap.1770 núm.4915-4919 p.1374. Tirmidhi "El matrimonio según el apóstol de Alá", #1027; (Sunan Nas'ai, Libro del Matrimonio, núm.3255, 3256, 3257, 3258; Ibn-i-Majah vol.3 libro 9 cap.13 núm.1876, 1877 p.133-134; (Guillaume, A., La vida de Mahoma, traducción del Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq, Oxford University Press, Karachi, Pakistán, pág. 682).

P: En 1 Re 11:1-3, ¿por qué tuvo Salomón 700 esposas y 300 concubinas, lo cual contradecía el mandato de Dios en Dt 17:17?

R: Deuteronomio 17:17 dice que el rey no debe tener muchas esposas, y David y Salomón pecaron al hacerlo. Casarse con mujeres era una forma común de fortalecer alianzas, pero aún era incorrecto desobedecer a Dios. 1 Reyes 11:1-4 dice que Salomón pecó al casarse con estas mujeres extranjeras, y apartó su corazón de Dios.

Verdades difíciles de la Biblia p.229 hace una interesante aplicación de esto. Si bien Salomón debería haber establecido un estándar más elevado como ejemplo, probablemente comenzó a verse a sí mismo como alguien más allá de la necesidad de esta restricción de Dios. Cuando un líder cristiano hoy se considera a sí mismo más allá de las restricciones de Dios para los cristianos comunes, ese líder está en un serio problema espiritual.

P: En 1 Re 11:11-13, ¿acaso a Dios no le importaba el número de esposas de Salomón, sino su condición de extranjeras? (Un musulmán afirmó esto.)

R: Es falso decir que a Dios no le importaba que Salomón tuviera tantas esposas. Si bien a Dios sí le importaba que Salomón tomara esposas incrédulas (1 Reyes 11:2), Dios también mandó a los reyes que no tomaran muchas esposas en Deuteronomio 17:17.

P: En 1 Re 11:1-3, ¿aprueba esto la poligamia?

R: No, porque Salomón pecó al tener tantas esposas. En general, el Antiguo Testamento permitía la poligamia, pero no la alentaba, ya que Génesis 1 dice "los dos", no "los muchos", se harán una sola carne. En el Nuevo Testamento, la poligamia no estaba prohibida, pero ningún anciano o líder de la iglesia (epíscopos) podía tener más de una esposa, según 1 Timoteo 3:1.

P: En 1 Re 11:1-13, ¿qué tipo de papel de padre crees que tuvo Salomón para Roboam, enseñándole a ser un rey sabio?

R: Salomón era un hombre muy ocupado: establecía alianzas comerciales, construía su palacio, el Templo de Dios, también construía todos esos templos a los ídolos, y estaba con todas sus esposas. No sabemos si a Salomón le quedaba tiempo para educar bien a sus numerosos hijos. Salomón se preocupaba mucho por "su" reino; no sabemos cuánto se preocupaba Salomón por el reino de Dios, tanto en el presente como en el futuro después de él.

Dicho esto, Roboam sí sabía algo sobre Dios. Él y los líderes se humillaron ante Dios en 2 Crónicas 12:6-8. ¿Cuánto crees que Roboam respetaba la fe de Salomón en Dios? Después de que Salomón construyó todos esos templos a los ídolos, probablemente no mucho.

Sin embargo, Roboam sí aprendió algunas cosas de su padre. Roboam tuvo 18 esposas y 60 concubinas según 2 Crónicas 11:21. Con esta respuesta, uno podría sospechar que la mayor preocupación de Roboam no era no quedarse a la sombra de su padre, sino ser considerado grande, como su padre.

P: En 1 Re 11:4,6, ¿en qué sentido el corazón de David era perfecto para con Dios y el corazón de Salomón no era perfecto?

R: Este es un buen versículo para observar lo que Dios considera "perfecto". Ni David ni Salomón eran perfectos sin pecado, pero "perfecto" aquí no significa eso. Más bien, un corazón perfecto significa tener el corazón en el lugar correcto.

Aunque David pecó gravemente, en adulterio, mentira y asesinato, se arrepintió, y después de su arrepentimiento, el corazón de David fue perfecto.

Salomón, por otro lado, pecó al casarse con demasiadas mujeres, esposas extranjeras e incrédulas, e incluso construyó templos a sus ídolos. Salomón nunca se arrepintió públicamente de eso.

Véase Enciclopedia de dificultades bíblicas p.200-201, Cuando los críticos preguntan p.184, y el análisis de 1 Reyes 15:5 para más información.

P: En 1 Re 11:14-23,40 y 2 Cr 10:2, ¿por qué el Faraón ayudó a los enemigos de Salomón?

R: Puede que no haya sido el mismo Faraón. Sin embargo, como muchas personas, el gobierno egipcio era oportunista y podía cambiar de bando según le convenía a Egipto. El Faraón dio asilo a Hadad el edomita, enemigo de Salomón, en 1 Reyes 11:14-23, aunque el Faraón era reacio a verlo regresar a Edom. El Faraón dio refugio a Jeroboam en 2 Crónicas 10:2. Sin embargo, después de que Salomón murió y Jeroboam gobernó el reino del norte, el Faraón invadió tanto Judá como Israel.

P: En 1 Re 11:15, ¿cómo dirigía Joab aquí el ejército, si Salomón había mandado matar a Joab en 1 Re 2:30-34?

R: La clave está en 1 Reyes 11:15, que indica que esto es un relato retrospectivo del tiempo en que David era rey. En 1 Reyes 2:30-34, Joab no fue muerto hasta después de que David había fallecido. El escritor incluye este relato retrospectivo para darnos el trasfondo de Hadad de Edom.

P: En 1 Re 11:16, ¿qué otra evidencia tenemos de que Joab mató a todo varón en Edom?

R: No tenemos ningún registro extrabíblico de esto, y probablemente por una buena razón. Quedarían pocos edomitas para escribir al respecto, por lo que hoy no conservamos la historia oficial registrada de los edomitas.

P: En 1 Re 11:23, ¿cuándo reinaron los reyes de Siria?

R: Aquí está la cronología, tomada del Comentario bíblico del conocimiento: Antiguo Testamento p.509 y El nuevo comentario bíblico internacional p.394.

Inicio del reinado / Rey

ca. 940 a.C. — Rezón/Hezión

ca. 915 a.C. — Tabrimón

ca. 900 a.C. — Ben-Hadad I

ca. 860 a.C. — Ben-Hadad II

843/841 a.C. — Hazael

801/796 a.C. — Ben-Hadad III

770 a.C. — otros reyes

?/750 hasta 732 a.C. — Rezín

P: En 1 Re 11:40, ¿por qué Sisac refugió al rebelde Jeroboam huyendo de Salomón, cuando antes el Faraón había dado su hija en matrimonio a Salomón en 1 Re 3:1?

R: Eran Faraones distintos. El suegro de Salomón era Siamún o Psusenes II. Después de la muerte de estos Faraones, Sisac, un libio que era general en el ejército egipcio, se convirtió en Faraón hacia el año 945 a.C.

P: En 1 Re 11:40, ¿por qué dice esto "Rey" en lugar de "Faraón"?

R: El gobernante del norte de Egipto era Sisac, un general libio. Aunque él y sus descendientes eran llamados Faraones, nunca gobernaron todo Egipto, y quizás el escritor bíblico quiso indicar que Sisac se convirtió en gobernante, pero no provenía de la familia del Faraón anterior.

P: En 1 Re 12:1 y 2 Cr 10:1, ¿por qué iría Roboam a Siquem?

R: Siquem, el antiguo lugar donde Dios se apareció por primera vez a Abraham, se encuentra en pleno territorio del norte, aunque estaba a solo 50 kilómetros al norte de Jerusalén. Al igual que David fue coronado rey de Judá y rey de Israel, Roboam fue al norte para aceptar por separado el reinado de las tribus del norte también. La coronación de los israelitas era algo que se daba por sentado, o eso creía Roboam.

Jeroboam había huido a Egipto después de rebelarse contra Salomón. Jeroboam había regresado de Egipto específicamente porque los jefes de las tribus del norte le pidieron que viniera. Así que si Roboam no iba a aliviar su carga, ya estaban preparados para esa contingencia.

Después de que la coronación salió muy mal, Roboam no volvería a ir a Siquem, porque Jeroboam la había fortificado según 1 Reyes 12:25.

P: En 1 Re 12:6-11, ¿qué información (si alguna) le faltaba a Roboam?

R: Quizás que Dios prometió a Salomón que habría una división. También probablemente desconocía que un profeta le dijo a Jeroboam que debía rebelarse y que tendría éxito.

P: En 1 Re 12:6-8, si alguien aconsejara "no hagas esto, o el reino se dividirá", ¿por qué Roboam habría rechazado ese consejo?

R: Roboam podría haber dicho algo como: "Tengo muchos consejeros sabios que dicen lo contrario. Estoy de acuerdo en que dividir el reino sería algo malo, pero la probabilidad de que eso ocurra es casi inexistente, según me dicen mis consejeros de confianza. Los beneficios de los proyectos de construcción y las riquezas superan los riesgos insignificantes."

Roboam ya contaba con consejeros más mayores que le daban buenos consejos. Pero en lugar de decir: "Rechazo su consejo para hacer lo que yo quiero", se cubrió. Encontró otros consejeros que decían lo que él quería escuchar, para poder decir que solo seguía lo que sus consejeros le decían.

P: En 1 Re 12:6-11 y 2 Cr 10:1-15, ¿por qué fue tan necio Roboam?

R: Hay dos posibles razones complementarias.

Algunas personas no buscan ideas nuevas. Quizás Roboam ya había tomado su decisión y solo fingió consultar a todos los lados.

Por otro lado, quizás juzgó cuál consejo era superior únicamente por la cercanía que tenía con quienes lo daban. Hoy, las personas pueden cometer el mismo error de decidir entre puntos de vista contradictorios únicamente por la cercanía con el consejero. Por supuesto, 1 Reyes 12:15 da la causa última: Dios quería que el reino se dividiera.

P: En 1 Re 12:6-11 y 2 Cr 10:1-15, ¿cómo cometen las personas hoy el mismo tipo de errores que Roboam?

R: La soberbia precede a la caída, y a menudo las personas necesitan tener una gran dosis de confianza en sí mismas antes de hacer cosas verdaderamente necias. Si siquiera se le hubiera ocurrido a Roboam o a sus necios consejeros que los israelitas podrían posiblemente rebelarse, sin duda Roboam no los habría dado por sentados.

En tu trabajo, entre tus compañeros, en tu iglesia y en tu familia, ¿qué cosas crees que puedes dar por sentadas con tanta confianza?

P: En 1 Re 12:6-11 y 2 Cr 10:3-19, cuando los consejeros dicen cosas contradictorias, ¿cómo sabes cuáles tienen razón? ¿Cómo lo hizo Roboam?

R: La manera correcta es orar y luego sopesar los pros, los contras y los riesgos de cada decisión. Pero ¿qué pasa si no sabes con certeza (como suele ocurrir)? Podrías ponderar la confianza que debes depositar en los distintos consejeros.

Hay un par de maneras incorrectas, y quizás Roboam estaba haciendo ambas. Primero, Roboam eligió según lo que quería escuchar. Así podría justificar sus acciones basándose en lo que decían los consejeros de confianza, si las cosas salían mal.

Segundo, quizás a Roboam no le importaba mucho, porque pensaba que resultaría bien de cualquier manera. No se trataba de quién tenía razón; quizás Roboam pensaba que ambas opciones funcionarían. Más bien, ¿a quién eligió confiar y seguir?

Una tercera manera incorrecta de tomar una decisión es basarse únicamente en la familiaridad: ¿cómo lo hemos hecho antes y con qué opción me siento más cómodo?

P: En 1 Re 12:13, ¿cómo dicen algunas personas hoy "mi dedo meñique es más grueso que la cintura de mi padre"?

R: He aquí una manera muy pobre de evaluar el riesgo: elegir la opción que te hace parecer más duro. Su deseo de mostrar cuán fuertes, poderosos o valientes son es mayor que su deseo de beneficiar a los demás, o a veces incluso de beneficiarse a sí mismos.

P: En 1 Re 12:18, ¿por qué envió entonces Roboam a Adoram/Hadoram, el jefe de las contribuciones?

R: No sabemos por qué Roboam envió a Adoram. El Comentario bíblico de los expositores vol.4 p.115 cree que Roboam quería probar su decisión enviando una autoridad para cobrar los impuestos. Sin embargo, dada toda la riqueza de Salomón, es posible que Roboam no necesitara más ingresos fiscales. Quizás era para que Adoram prometiera darles dinero para que permanecieran leales.

Por otro lado, quizás Adoram estaba a cargo del trabajo forzado, y como antes le obedecían a este maestro de autoridad, Roboam neciamente pensó que podrían obedecerle de nuevo.

Pero en ese momento, ya no les importaba un poco más de dinero, Adoram, Roboam, ni permanecer como un reino unido. Una vez que Roboam dio su respuesta, su decisión estaba tomada.

P: En 1 Re 12:18, hoy en día, ¿cómo evalúas la gravedad de un riesgo?

R: Dos cosas que evaluar son la gravedad y la probabilidad de que algo ocurra. Imagina el peor escenario posible y cuenta el costo en términos de dinero, tiempo, carrera, oportunidades perdidas y restricciones futuras en tu dirección. Algunas personas hacen eso, pero olvidan también evaluar la gravedad del daño o la pérdida de relaciones, reputación y buen nombre. Si la gravedad es suficientemente baja, la gente a menudo simplemente la ignora. Pero si puedes eliminarla por completo y no requiere mucho costo, ¿por qué no hacerlo? Si las consecuencias de un riesgo son graves y no puedes eliminarlo sino solo mitigarlo, y puedes reducir el riesgo, ¿por qué no? Por ejemplo, ¿en qué medida me perjudico, o en qué medida pierdo imagen ante los demás, si me pongo el cinturón de seguridad antes de empezar a conducir, tanto para prevenir lesiones graves? Si no hay ningún costo, ¿por qué no hacerlo siempre, aunque la ley no lo exigiera?

Así que, por ejemplo, si eres una persona mayor, ¿en qué momento la gravedad y probabilidad de un accidente de esquí no valen el riesgo de ir a esquiar? Puede depender de cuán buen esquiador seas y qué tipo de pistas (verdes, azules, negras, doble negro) estés intentando.

Las personas pueden evaluar erróneamente la gravedad de un riesgo, pero más comúnmente evalúan mal la frecuencia con que ocurre.

P: En 1 Re 12:20, ¿solo Judá siguió a la casa de David, o también Benjamín según 1 Re 12:21-23 y 2 Cr 11:12?

R: "Judá" aquí se refiere al territorio del reino de Judá. Benjamín obviamente también estaba incluido, porque el siguiente versículo dice que Benjamín estaba con Judá. Además, la tribu de Simeón estaba dispersa por toda Judá, junto con muchos levitas en el territorio de Judá. Véase 1001 preguntas bíblicas respondidas p.141 para más información.

P: En 1 Re 12:21-24 y 2 Cr 11:2-4, ya que Dios ordenó esta división, ¿estaba Roboam sin poder (y por tanto sin culpa) en lo que hizo?

R: Por supuesto que no. Roboam estaba deseoso de seguir este camino insensato. Pero Dios no solo lo sabía y lo permitió, sino que Dios ordenó que Roboam pudiera hacer lo que quería hacer.

P: En 1 Re 12:22-24 y 2 Crónicas 10:1-19; 11:1-43, ¿quién causó precisamente la división: Dios, Salomón, Roboam o Jeroboam?

R: Primero hagamos una pregunta más sencilla. Supongamos que alguien está siendo juzgado por haber iniciado un incendio forestal. Sí, admite que descuidadamente dejó caer un fósforo encendido, pero si hubiera sido un desierto en lugar de un bosque, no habría causado daño alguno. O si Dios no hubiera hecho que la atmósfera terrestre estuviera llena de oxígeno, no habría vida animal en la tierra y el incendio forestal no habría ocurrido. Así que él en realidad no causó el incendio forestal; fue un acto de Dios. ¿Cuánto crees que llegaría con esa defensa?

Muchas cosas tienen más de una causa, como el aire, el combustible y la chispa para un fuego. El aire y el combustible eran causas previas, pero el fósforo fue la "chispa" directa, es decir, la causa eficiente que inició el fuego bajo las condiciones preexistentes y normales. Muchas cosas no tienen una sola causa; tienen un árbol de causalidad. Por ejemplo: Para que D ocurra, primero tiene que ocurrir A, luego B, luego C1 o C2, y entonces D ocurrirá.

Jeroboam fue el último eslabón del árbol de causalidad, justo después de la necia respuesta de Roboam. Pero Dios le dijo a Jeroboam que se rebelara, y Dios le dijo a Salomón que su hijo perdería las diez tribus, a causa de la desobediencia de Salomón al adorar a otros dioses y construir templos a los ídolos. Salomón era tan sabio y tan grande que pensó que ya no tenía que obedecer el mandato de Dios de no adorar a otros dioses, según 1 Reyes 11:7-13. Salomón fue el primero en ordenar la construcción de los templos a los ídolos, y las consecuencias de su malvado liderazgo seguirían atormentando a los israelitas hasta el exilio. Salomón probablemente no tenía idea de cuán severas y duraderas serían las consecuencias de su pecado.

P: En 1 Re 12:22-24, ¿quién causó que la división continuara?

R: Dios no le dijo a Salomón, Roboam, Jeroboam ni a nadie cuándo ocurriría la división; la profecía podría haberse cumplido al final del reinado de Roboam. Dios no le dijo a ningún profeta que la división tuviera que continuar; Jeroboam planeó cuidadosamente hacerla permanente. Por supuesto, Dios sabía y permitió que eso ocurriera.

P: En 1 Re 12:25-33, ¿quién causó la idolatría subsiguiente a partir de la división?

R: Este es otro efecto en el árbol de causalidad. Una vez que Jeroboam se rebeló, podría haber dicho: "Dios me dijo que me rebelara, y lo hice, y puedo confiar en que Dios mantendrá mi reino separado mientras Él lo desee." Pero no, Jeroboam sintió que tenía que tomar el asunto en sus propias manos, y su reino separado no duraría a menos que hiciera que el pueblo cambiara de religión y cayera en la idolatría. Jeroboam probablemente no era devoto a la idolatría de los becerros de oro. Más bien, usó la idolatría simplemente como un medio para un fin, una herramienta para ayudar a mantener la división. Lo triste es que la mayoría del pueblo de las tribus del norte accedió a hacer exactamente eso.

P: En 1 Re 12:25, ¿vivía Jeroboam en Siquem, o en Tirsa como dice 1 Re 14:12-17?

R: O bien Jeroboam pudo haberse mudado, o lo más común es que los reyes y príncipes tenían más de una residencia. Siquem era una ciudad fortificada. En 1 Reyes 14:12-17, Jeroboam y su esposa se trasladaron a Tirsa cuando su hijo estaba enfermo. Quizás pensaban que el clima de Tirsa era mejor para su hijo moribundo.

P: En 1 Re 12:28-29, ¿por qué hizo Jeroboam dos becerros de oro?

R: Jeroboam creía que si los israelitas del norte continuaban adorando cada año en Jerusalén, su lealtad hacia él siempre sería dudosa, como muestra 1 Reyes 12:27.

El manual de hoy para resolver dificultades bíblicas p.271-272 tiene una teoría interesante: que estos becerros eran una falsa adoración del Dios verdadero. Dado que Baal frecuentemente era representado montando sobre dos becerros, y dado que el arca tenía dos querubines que podían parecerse a becerros, los dos becerros era como si Dios estuviera montado sobre ellos, excepto que Dios no era representado.

Sin embargo, esta opinión no puede ser correcta, porque en 1 Reyes 12:28 Jeroboam dijo: "He aquí tus dioses, oh Israel, los que te sacaron de la tierra de Egipto"; por lo tanto, estos becerros mismos eran adorados como dioses, quizás como el becerro de oro de Aarón. Los becerros y los toros eran comúnmente adorados desde Asia Menor hasta Egipto.

P: En 1 Re 12:29, ¿por qué eligió Jeroboam Betel y Dan para colocar los becerros de oro?

R: Probablemente había dos razones.

Geográfica: Betel estaba en la parte sur del reino del norte. Dan estaba en el extremo norte. Esto sería más conveniente para el pueblo, y Jeroboam probablemente razonó que esto ayudaría a mantener unida a la nación.

Tradicional: El manual de hoy para resolver dificultades bíblicas p.270-271 señala que había habido un santuario en Dan durante 300 años, más tiempo del que los israelitas habían estado en Jerusalén. El propio Abraham había construido un altar en Betel. Por lo tanto, Jeroboam seleccionó dos lugares que tenían una tradición de adoración religiosa israelita más larga que Jerusalén. Para muchos, la tradición es más importante que obedecer al Dios verdadero.

P: En 1 Re 12:32, ¿qué día es el décimo quinto del octavo mes?

R: Este sería mediados de octubre-noviembre. La fiesta de los Tabernáculos (Levítico 23:33-36) era el décimo quinto día del séptimo mes.

P: En 1 Re 12:33—13:7,33, incluso después de este milagro, ¿por qué no se arrepintió Jeroboam?

R: Jeroboam ya había rechazado públicamente la adoración a Dios, por lo que su reino no tenía autoridad fuera de la adoración idólatra. Cuando has recorrido un camino malvado, el arrepentimiento significa regresar desde ese camino. Las personas pueden ser especialmente reacias a hacerlo cuando podrían perder su poder, influencia y posiblemente su vida si admiten que estaban equivocadas. Siempre disponte a admitir cuando estás equivocado.

P: En 1 Re 13:1-24, ¿por qué Dios no solo permitió que esto ocurriera, sino que deliberadamente envió a un león para matar a un joven profeta que era obediente excepto en una cosa, cuando fue engañado?

R: Esto parece inequitativo para un profeta que estaba siguiendo a Dios, cuando otros que no estaban entregando valientemente mensajes de Dios no fueron matados por leones. Es inequitativo. Aparentemente a Dios no le preocupa que todo sea inmediatamente equitativo en esta vida. En el Día del Juicio, Dios lo pondrá todo en orden.

Dios podría no haber enviado al león, pero Dios tenía un mensaje más importante que entregar, el cual entregó mediante la muerte del profeta. Dios enfatizó que Su profecía ciertamente se cumpliría, y que este mensaje venía de Dios.

P: En 1 Re 13:18, ¿por qué este anciano profeta le mintió al joven profeta?

R: El anciano profeta engañó trágicamente al joven profeta porque confió más en su propio sentido natural de lo que estaba bien que en las palabras del joven profeta. Este fue un pecado.

Un pecado más grave es que el anciano profeta presentó sus propias opiniones naturales como palabra de Dios. Esto es condenado en Proverbios 30:5-6 y 1 Corintios 4:6.

P: En 1 Re 13:18, ¿cuándo no debemos seguir a un verdadero profeta de Dios?

R: Balaam era un verdadero profeta de Dios que en Números 22-24 se vendió por dinero. Del mismo modo, aunque alguien sea creyente e incluso un verdadero profeta, no debemos seguirle si está siendo desobediente a Dios o enseñando en contra de lo que Dios ha revelado claramente en Su palabra.

P: En 1 Re 14:1,12-13,17, ¿murió Abías por los pecados de su padre, dado que Ezequiel 18:14-20 dice que los hijos no deben ser muertos por los pecados del padre?

R: No. Abías era inocente de los pecados de su padre, y Dios no le quitó la vida por los pecados de su padre. Más bien, Abías murió porque era justo, antes de que demasiadas influencias corruptoras lo alcanzaran, y Abías tendría vida eterna con Dios en el cielo.

P: En 1 Re 14:1,12-13,17, ¿por qué prometió Dios que todos los demás hijos de Jeroboam morirían por el pecado de Jeroboam, si Ezequiel 18:14-20 dice que los hijos no deben ser muertos por los pecados del padre?

R: No murieron directamente por la culpa de los pecados de su padre, aunque indirectamente murieron a causa de las consecuencias del pecado de su padre. No eran personas inocentes declaradas culpables por Dios de algo que no habían hecho. Más bien, 1 Reyes 14:13 dice que solo Abías tenía algo de bien en él. Los hijos de Jeroboam murieron por haber elegido compartir los pecados de Jeroboam. A través de la enseñanza y el ejemplo de Jeroboam, eligieron hacer propios los pecados de Jeroboam.

Es algo sobrecogedor contemplar cómo el libre albedrío de una persona, a través de la persuasión y la enseñanza, afecta el libre albedrío de otra persona. En el lado negativo, es triste ver los efectos que un padre o modelo a seguir impío tiene sobre los demás. Por otro lado, es bueno que un padre o modelo a seguir piadoso pueda ser muy influyente en que Dios lleve a otros hacia Él.

P: En 1 Re 14:1,12-13,17, ¿por qué hizo Dios que muriera Abías, el hijo piadoso de Jeroboam?

R: Dios no parece sentirse obligado a decirnos siempre ahora mismo por qué hace todo lo que hace. Sin embargo, podemos ver un par de cosas aquí.

a) Toda la familia de Jeroboam sería asesinada violentamente, y Abías se libró de eso.

b) Abías era aún un niño, y de haber vivido, habría habido amplias oportunidades para que sus propios padres, sacerdotes paganos y otros lo corrompieran, enseñándole a ser "religioso" en la religión inmoral de adoración a Baal con sacrificios de niños.

P: En 1 Re 14:23, ¿qué eran exactamente los lugares altos?

R: No eran lugares en la cima de las montañas. Más bien, eran pequeñas plataformas de piedras y tierra usadas en la adoración a Baal, según el Manual de hoy para resolver dificultades bíblicas p.272-273.

P: En 1 Re 14:23, ¿qué eran los aserot?

R: Originalmente eran objetos, probablemente postes de madera, fabricados para adorar a Aserah. Sin embargo, también se hacían para adorar a otros dioses y diosas. El manual de hoy para resolver dificultades bíblicas nos advierte que, aparte del hecho de que podían quemarse (Deuteronomio 12:3) y cortarse (Éxodo 34:13), realmente no sabemos si eran postes.

P: En 1 Re 14:25-28, ¿qué le ocurrió a Bet-Semes?

R: La evidencia arqueológica indica que Bet-Semes fue destruida aproximadamente en la época de Roboam. Esto probablemente fue resultado de la invasión del Faraón Sisac a Judá durante el quinto año de Roboam.

P: En 1 Re 14:31, ¿era el padre de Abías Roboam, o era David como dice 1 Re 15:3?

R: El padre directo de Abías era Roboam. En hebreo, la palabra «padre» también se usa para «ancestro», y David era el bisabuelo de Abías.

P: En 1 Re 15:5, ¿cómo hizo David todo bien excepto en el caso de Urías?

R: Esto no significa que David fuera perfectamente sin pecado excepto por un pecado. Más bien, David hizo lo siguiente:

a) La pasividad de David con Uza y el arca (2 Samuel 6:3-10)

b) Padre demasiado permisivo (2 Samuel 13:21)

c) Nabal (1 Samuel 25:21-22,33-34)

d) El censo (2 Samuel 24:2-4; 1 Crónicas 21:2-4)

e) Pecados no especificados de su juventud (Salmo 25:7)

Más bien, David confió en Dios desde su juventud, y era justo a los ojos de Dios, pero justo significa que confiaba en la misericordia de Dios, no que David fuera perfectamente sin pecado. Véase el análisis de 1 Reyes 11:4,6 para más información.

P: En 1 Re 15:7, ¿qué son las Crónicas de los Reyes de Judá?

R: No eran los libros de 1 y 2 Reyes, sino registros históricos seculares.

P: En 1 Re 15:14, ¿cómo era el corazón de Asa perfecto, si no se quitaron todos los lugares altos?

R: Asa intentaba seguir a Dios, e intentó eliminar todos los lugares altos. Sin embargo, no tuvo éxito en eliminarlos todos. Véase también el análisis de 2 Crónicas 14:3-4 y 15:17 para más información.

P: En 1 Re 15:29, ¿tenía razón Baasa al matar a toda la casa de Jeroboam?

R: Nada dice que Baasa tuviera razón en hacer eso. Más bien, se profetizó que lo haría. Baasa era un rey impío al que no le importaba si sus acciones agradaban a Dios o no.

P: En 1 Re 16:5,20,27, ¿qué son las Crónicas de los Reyes de Israel?

R: 1 Reyes dice que Omri es mencionado en ellas, y Omri no aparece en los libros de 1 y 2 Crónicas. Las Crónicas de los Reyes de Israel no forman parte de la Biblia, sino que son registros históricos seculares que no conservamos hoy en día.

P: En 1 Re 16:5,20,27, ya que las Crónicas de los Reyes de Israel y de Judá no eran la palabra de Dios, y ya que se utilizó material de fuentes seculares como esas en la redacción de la Biblia, ¿en qué punto el contenido pasó a ser la palabra inerrante de Dios?

R: Hay varios lugares donde se citan o usan fuentes no escriturales en la palabra de Dios. El significado se convirtió en la palabra de Dios cuando fue escrito en la palabra de Dios. Las palabras en sí mismas no son "mágicas". Lo que importa es que Dios comunique el significado. Si un registro histórico es correcto, Dios puede dirigir a un escritor bíblico para que utilice esa información.

P: En 1 Re 16:11, ¿qué significa esto?

R: En cuanto Zimri comenzó a reinar, mató a todo varón de la familia de Baasa, para que nadie de la dinastía anterior pudiera disputar su reinado ni iniciar una rebelión. La Biblia no aprueba esto, sino que ilustra con franqueza cuán crueles pueden llegar a ser algunas personas.

P: En 1 Re 16:31, ¿qué más sabemos sobre Omri, rey de Israel?

R: La Biblia de estudio NIV p.508 dice que no sabemos mucho sobre Omri, excepto que fundó una dinastía que duró más de 40 años, construyó Samaria como capital y, mediante su matrimonio, introdujo una adoración generalizada a Baal. Los anales de Tiglat-Pileser III llaman a Israel "La tierra de Omri" 150 años después (732 a.C.). La guía bíblica de Asimov p.343 dice algo similar.

P: En 1 Re 16:34, ¿sacrificó Hiel a sus propios hijos?

R: No. Este versículo en realidad indica que los muchachos simplemente murieron, no que fueron sacrificados. La predicción de Josué en Josué 6:26 se cumplió. Puede parecer severo que Dios cumpla Su palabra aquí, pero Dios siempre cumple Su palabra, y Hiel fue imprudente al ignorarla.

P: En 1 Re 16:34, ¿por qué algunas personas se adentran en situaciones maldecidas por Dios?

R: Hay al menos dos razones: ignorancia y falta de temor de Dios.

La ignorancia puede ser inocente, pero no siempre lo es si la persona eligió deliberadamente no aprovechar la oportunidad de aprender lo que Dios había dicho. Sin embargo, cualquier tipo de ignorancia del camino de la verdad es mejor que conocer el camino de la verdad y darle la espalda, como dice 2 Pedro 2:21-22.

No tener temor de Dios es conocer lo que Dios dijo pero ignorarlo. O bien no creer que Dios existe, o creer que Dios no te detendrá. En realidad, Dios puede no detenerte, pero Dios siempre traerá consecuencias, en el día del juicio, o también en esta vida.

P: En 1 Re 17:3-24, ¿por qué hizo Dios estos milagros a través de Elías?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen, podemos observar algunas cosas. Era un tiempo espiritualmente muy oscuro en la vida de Judá e Israel. Podemos ver el testimonio y el ánimo que el pueblo habría recibido después de los milagros de Elías, excepto que algunos de ellos se hicieron más bien en secreto.

Pero no pasemos por alto otra razón para los milagros de Elías: estas pruebas crecientes de fe estaban preparando a Elías para su enfrentamiento con los profetas de Baal. Observemos también que para Elías Dios no respondió cada oración con un "sí". Elías, que oró para morir de inmediato, terminó sin morir nunca en 2 Reyes 2:11.

P: En 1 Re 18, ¿se volvió el "partido profético/yahvista" de Elías cada vez más intolerante hacia otras formas de adoración, como afirma el escéptico Asimov en su guía bíblica p.344?

R: Lo que Asimov llama un "partido" eran los adoradores del Dios verdadero. Asimov no sustentó bien su argumento aquí, ya que no tiene evidencia de que se volvieran menos tolerantes.

P: En 1 Re 18:3-5,7, ¿era este el mismo Abdías que escribió el libro de Abdías en la Biblia?

R: No, no es el mismo Abdías. El Comentario bíblico del creyente p.379 y el Comentario bíblico del conocimiento: Antiguo Testamento p.525 dicen lo mismo. El Comentario bíblico de los expositores vol.7 p.142 también dice que es poco probable que sean el mismo.

P: En 1 Re 18:3-16, ¿por qué temen los cristianos, sin motivo real, a los siervos obedientes de Dios, como Abdías temía a Elías?

R: Abdías temía que Elías desapareciera y lo dejara "en aprietos" y en serios problemas. Los cristianos de hoy pueden temer apoyarse en otros por dos razones:

1. Pueden tener falta de fe en Dios, de que Dios no los cuidará y dejará que el otro cristiano los abandone.

2. Pueden no confiar en el otro cristiano, pensando que los decepcionará. A veces esto ocurre con cristianos inmaduros y desobedientes. Sin embargo, llega un punto en que debes confiar en los cristianos maduros en algunas cosas y dejar los resultados a Dios.

P: En 1 Re 18:19-20, ¿por qué el malvado rey Acab, que intentaba atrapar a Elías, consentiría en convocar una asamblea que Elías solicitó?

R: Si bien Acab pudo haberlo hecho porque estaba desesperado por hacer cualquier cosa que pudiera traer lluvia a la tierra, hay un motivo más probable del interés propio de Acab. Acab vio que su reino estaba en juego. Si simplemente mataba a Elías y la lluvia no llegaba, todos podrían culpar a Acab. Sin embargo, si Acab primero daba a Elías una oportunidad, y nada ocurría, entonces Acab parecería tener una buena razón para ejecutar a Elías y quitarlo del camino, y lo más importante, Elías quedaría vilipendiado y sería un conveniente chivo expiatorio.

P: En 1 Re 18:21, ¿deberíamos decir alguna vez cosas como "si el Señor es Dios, síguelo, pero si otro es Dios, síguelo a él"?

R: Está bien decir esto. Una vez le pregunté a un líder de la Iglesia de la Unificación (seguidores de Moon) si, en términos hipotéticos, descubriera que el Rev. Moon no era de Dios después de todo, ¿qué haría? Dio la vuelta y me preguntó qué haría yo si descubriera que Cristo no era realmente de Dios. Respondí que sabía que Cristo era de Dios, pero que si no lo fuera, seguiría la verdad, cualquiera que fuera. Después de que habló un poco más, le recordé la pregunta original, y finalmente respondió: "Es deshonroso e irrespetuoso incluso cuestionar al Rev. Moon."

Es difícil dialogar con personas que no quieren conocer la verdad. Entonces le pregunté cómo se diferenciaba entonces su grupo del grupo de Jim Jones. No estoy seguro de si dije lo correcto o no. De todas formas, me dijeron que ya no era bienvenido allí.

P: En 1 Re 18:22, ¿cómo era Elías el único profeta que vivía, ya que Abdías escondió a 150 profetas en 1 Re 18:13?

R: En realidad, había 7.000 personas en Israel que no habían doblado la rodilla ante Baal, pero Elías aún no lo sabía. Si bien Elías se equivocó en lo que dijo, la Biblia está registrando con precisión lo que Elías dijo.

P: En 1 Re 18:27, ¿tenía razón Elías en usar el ridículo aquí?

R: Claro que sí. Nada en la Biblia dice que los creyentes nunca deben usar el ridículo, y Pablo y Jesús usaron el ridículo y la reprensión fuerte. Nuestra moderna cultura occidental está llegando a creer que la crítica negativa, especialmente sobre la religión, siempre está mal, pero esto es simplemente una opinión moderna y subjetiva. 1 Pedro 3:15-16 dice que siempre debemos tener una respuesta para nuestra fe, pero con gentileza y respeto. Sin embargo, responder por nuestra fe es diferente de reprender, como el escritor de esto, Pedro, es el mismo que le dijo a Simón el Mago "que tu dinero perezca contigo" en Hechos 8:20. El equilibrio es este: por un lado, Pedro habló muy enérgicamente en contra de Simón, pero Pedro estaba genuinamente preocupado por Simón.

P: En 1 Re 18:33-35, ¿de dónde obtuvo Elías 12 barriles de agua durante la sequía?

R: Hay manantiales en el Monte Carmelo que tienen agua todo el año. Sin embargo, durante una sequía los manantiales podrían haberse secado. Sin embargo, el Mar Mediterráneo estaba a 25 kilómetros de distancia, y su agua sería buena para apagar un fuego normal. Independientemente de dónde obtuvieran los israelitas el agua, ya la habían llevado a los sacrificios. Como la zanja era lo suficientemente grande para contener dos "seás" de semilla, la cantidad de agua probablemente era de unos 12 litros.

P: En 1 Re 18:40, ¿por qué cometió Elías un asesinato? (Un ateo hizo esta pregunta.)

R: ¿Por qué hacer una pregunta que ya presupone la respuesta? Elías y los israelitas no asesinaron a nadie. Ejecutaron a personas que habían demostrado ser culpables de delitos capitales bajo la ley del Antiguo Testamento.

Bajo la Ley del Antiguo Testamento en Deuteronomio 13:13-15; 17:2-5, los idólatras debían ser ejecutados, y eso es lo que Elías supervisó. Para los israelitas bajo la ley del Antiguo Testamento, la idolatría era tan grave como el asesinato.

Si no te agrada el hecho de que el Antiguo Testamento prescribiera la ejecución para los idólatras, no culpes a Elías y a los israelitas por cumplir los mandatos del Señor. Más bien, tu dificultad radica en no aceptar que Dios tiene el derecho de establecer las leyes que desee contra la idolatría.

P: En 1 Re 18:46, ¿por qué corrió Elías tan lejos y tan rápido aquí?

R: La distancia era de 32 a 40 kilómetros, por lo que era aproximadamente una maratón. Elías probablemente estaba en buena forma, pero el Comentario bíblico del conocimiento: Antiguo Testamento p.527 señala que esto tuvo que haber sido con energía divinamente otorgada. Recuerda que el soldado griego que corrió la distancia de una Maratón para anunciar a los atenienses la derrota de los persas, murió de agotamiento poco después de dar su mensaje.

P: En 1 Re 19:2, ¿por qué Jezabel enviaría un mensajero a Elías diciéndole que sería muerto, en lugar de simplemente enviar soldados para matarlo?

R: Podría ser por dos razones.

1. Elías era un héroe ahora por haber traído lluvia. No quedaría bien que la monarquía matara a Elías cuando era tan popular entre el pueblo. El pueblo podría matar a Acab y Jezabel como ellos mataron a los profetas de Baal.

2. Al amenazar a Elías, si Elías entraba en pánico y huía (lo cual hizo), eso desacreditaría a Elías, o al menos lo sacaría de la vista del pueblo.

Muchas veces los líderes de gobierno tienen que actuar de tal manera que mantengan la popularidad ante el pueblo para permanecer en el poder.

P: En 1 Re 19:5-21, ¿qué hizo Dios para restaurar a Elías después de que quedó agotado?

R: Dios hizo siete cosas.

1. Le dio sueño a Elías.

2. Lo nutrió con comida.

3. Escuchó con paciencia sus quejas, que debieron parecer muy pequeñas para Dios.

4. Dios le dio a Elías un nuevo y fresco vislumbre de Sí mismo.

5. Dios consoló a Elías, mostrándole que no estaba solo.

6. Dios le dio a Elías un propósito y una tarea.

7. Lo más importante, Elías especialmente sintió la presencia de Dios.

A veces los cristianos de hoy necesitan estas siete cosas si se sienten agotados.

P: En 1 Re 20, ¿por qué Dios ayudó a un rey impío?

R: A veces las personas piensan que están en una situación complicada. Pero a menudo Dios trata con situaciones más complicadas. Acab era un rey impío sobre un pueblo principalmente impío, pero que contenía un remanente piadoso. Siria no tenía remanente piadoso, y 1 Reyes 20:28 muestra que una derrota en ese momento demostraría al mundo que Dios no era todopoderoso. Dios no quería que Acab tuviera un éxito total, pero tampoco quería que Israel fuera destruido aún, ni que quedara sujeto a los sirios.

P: En 1 Re 20:18-19, ¿cuál es la importancia de esto?

R: Ben-Hadad, que estaba borracho en ese momento, pensó que los guerreros que salían eran solo unos pocos, así que ordenó a los sirios que los tomaran vivos, quizás para usarlos como esclavos. Como debían ser tomados vivos, los arqueros sirios no dispararían contra ellos.

P: En realidad, 1 Re 20:22 suena similar a lo que el general puritano Oliver Cromwell dijo en cierta ocasión: «Confía en Dios y mantén seca tu pólvora». ¿En qué sentido eso es verdad y en qué sentido es falso?

R: Oliver Cromwell era similar a Jehú en la Biblia. Cromwell era un cristiano muy serio en cuanto a seguir a Dios, pero usó medios impíos y crueles. De todos modos, para responder a esta pregunta: los creyentes deben estar bien preparados para servir a Dios, ya sea con pólvora u otras cosas. Sin embargo, debemos tener cuidado de confiar en Dios y no en nuestra pólvora ni en nuestros propios preparativos. Para un buen ejemplo de esto, considera el pequeño ejército de Gedeón en Jueces 7.

P: En 1 Re 20:23,28, ¿por qué dirían los sirios que los dioses (plural) de los israelitas son solo dioses de las colinas?

R: Los sirios luchaban con carros, que eran más efectivos en las llanuras. Los israelitas ya habían derrotado a los sirios, pero solo en las colinas. El pueblo de Dios derrotó a los sirios cuando el pueblo de Dios tenía la ventaja del terreno, pero Dios iba a demostrar que Su pueblo podía derrotar a los sirios incluso cuando el terreno era desfavorable para ellos.

Aparentemente los sirios dijeron dioses (plural) porque sabían poco sobre el verdadero Dios de Israel. Todo lo que sabían era que muchos israelitas practicaban la idolatría.

P: En 1 Re 20:24, ¿por qué Ben-Hadad reemplazó a los reyes con comandantes?

R: Esto no significa que los reyes bajo Ben-Hadad dejaran de gobernar. Más bien, significa que los reyes políticamente importantes fueron removidos del mando del ejército, y soldados profesionales tomaron su lugar.

P: En 1 Re 20:26, ¿es este el mismo Afec donde los filisteos lucharon 200 años antes en 1 Sam 4:1?

R: No, el Afec de 1 Reyes 20:26 está a unos seis kilómetros al este del Mar de Galilea, a mitad de camino entre Samaria y Damasco, según la Biblia de estudio NIV p.516, la Nueva Biblia de estudio de Ginebra p.383,509, y la Biblia de estudio Nelson p.601. Allí se encuentra el pueblo moderno de Fik. La guía bíblica de Asimov p.348-349 también dice algo similar.

P: En 1 Re 20:29-30, ¿cómo pudieron ser muertos 127.000 sirios en tan poco tiempo?

R: Si bien compañías densas de arqueros podrían haber contribuido en parte, debieron haber tenido un cerco u otra trampa para matar a tantos sirios. Además, la lluvia, el barro o un río podrían haber sido un obstáculo letal para los sirios.

P: En 1 Re 20:29-34,42, ¿por qué estuvo mal que Acab fuera misericordioso con Ben-Hadad?

R: Estuvo mal extender misericordia a líderes impenitentes que aún deseaban destruir al pueblo de Dios.

P: En 1 Re 20:34, ¿cómo tenía el rey Acab calles en Damasco?

R: Después de que Acab derrotó a Ben-Hadad de Damasco, uno de los términos de paz fue que Acab podría tener una "zona comercial" donde los mercaderes israelitas pudieran comprar y vender, presumiblemente sin pagar impuestos a Ben-Hadad.

P: En 1 Re 20:35-36, ¿por qué fue muerto el hombre por negarse a herir a un profeta de Dios?

R: Herir a verdaderos profetas de Dios no era algo que los creyentes típicamente debieran hacer. Sin embargo, cuando un profeta reconocido como verdadero profeta daba una orden, y el otro se negaba a obedecer, eso estaba mal. No estamos llamados a hacer siempre lo que es costumbre y típico, sino a obedecer siempre al Señor.

P: En 1 Re 20:37-42, ¿por qué necesitaba el profeta ser herido?

R: El profeta necesitaba ser herido para disfrazarse, de modo que el rey pensara que era un soldado y no lo reconociera como profeta. Si no hubiera sido herido, surgiría la pregunta de por qué no estaba con los demás soldados.

P: En 1 Re 20:42, ¿cómo pecó Acab al liberar a Ben-Hadad?

R: La Biblia de estudio NIV p.517 dice que podría ser porque Acab no consultó al Señor, o porque violó una revelación anterior no registrada. Acab violó las reglas de la guerra santa al unir a Israel con una potencia extranjera.

P: En 1 Reyes 21:3-4, ¿por qué Nabot no estaba dispuesto a vender su viña, dado que Nabot obtendría beneficio económico?

R: Para Nabot era un asunto moral de obediencia a Dios. A los israelitas se les mandaba no ceder su tierra ancestral en Levítico 25:23-28 y Números 36:7, y Nabot quería obedecer a Dios.

P: En 1 Reyes 21:19, ¿lamieron los perros la sangre de Acab donde fue asesinado Nabot, o lamieron la sangre de Acab junto al estanque de Samaria como dice 1 Reyes 22:37-38?

R: No hay razón para que no fuera ambas cosas. Nabot vivía justo fuera del palacio, que estaba en Samaria. Nabot fue acusado en un lugar público, que podría haber estado cerca del Estanque de Samaria, en la ciudad. El estanque era donde fue lavado el carro de Acab.

P: En 1 Reyes 21:20,25, ¿cómo se "vende" alguien para hacer el mal?

R: Acab se vendió a sí mismo, aunque reconocía de alguna manera a Elías y a su Dios, siguió haciendo el mal, vendiéndose al dinero y al poder al continuar en el culto a Baal. Acab podría parecer un hombre inconsistente, pero era consistente en intentar hacer lo que le parecía mejor para sí mismo. Muchas personas hoy pueden parecer morales, buenas e incluso cristianas, pero la prueba real es si siguen siéndolo cuando no parece ser en su mejor interés.

P: En 1 Reyes 21:29, ¿por qué se humilló Acab aquí?

R: Acab se humilló genuinamente porque sabía que había traspasado los límites de la decencia, y al menos creía parcialmente que Elías era de Dios. Acab era un hombre vacilante, y de las personas vacilantes se habla más extensamente en Santiago 1:7-8 y 2 Pedro 2:20-22.

P: En 1 Reyes 22, ¿cuál era el Libro de la Ley que fue encontrado?

R: Podría haber sido el libro de Deuteronomio, pero lo más probable es que fuera la Torá, los primeros cinco libros de la Biblia. Véase 735 Baffling Bible Questions Answered p.130-131 para una respuesta más extensa.

P: En 1 Reyes 22:6-7, ¿por qué Josafat se alió con el malvado rey Acab?

R: Aunque la Escritura no lo dice, podemos ver algunos detalles específicos y especular sobre la razón general.

a) Acab era un malvado adorador de Baal, pero después de que Jezabel hizo matar a Nabot, Elías reprendió a Acab, y 1 Reyes 21:27 muestra que Acab rasgó sus vestiduras (señal de profundo arrepentimiento). Sin embargo, el posible arrepentimiento temporal por una acción no significa necesariamente que la persona haya venido a Dios. No obstante, Josafat pudo haber sido optimista en este caso.

b) Anteriormente hubo terribles batallas entre Judá e Israel, y Josafat no quería ver más guerra civil entre el pueblo de Dios.

c) Había poderosos enemigos alrededor, desde el reino egipcio/etíope hasta los sirios y los asirios. Según la Biblical Archaeology Review enero/febrero de 1991 p.54, Salmanasar informó que Acab, con sus 2,000 carros, tenía más carros que cualquier otro de los aliados que combatían a Asiria en la batalla de Qarqar en 853 a.C.

En general, Josafat era cuidadoso de seguir a Dios él mismo, pero esto y 2 Crónicas 19:2; 20:35 indican que Josafat era bastante descuidado al hacer alianzas con reyes idólatras.

P: En 1 Reyes 22:20-23, ¿envía Dios mentiras?

R: Este pasaje responde con mucha precisión esta pregunta. Dios no miente. Sin embargo, no solo Dios permite a los mentirosos, sino que incluso los usa, enviando espíritus mentirosos para cumplir Su voluntad, que en este caso es la caída de un rey malvado.

Romanos 8:28 dice que Dios trabaja todas las cosas para bien, no solo las cosas buenas. Efesios 1:11 igualmente dice que Dios dispone todo conforme a Su plan. Dios incluso usa hombres violentos y malvados para Sus propios fines en Habacuc 1:6-13. Véase también la discusión sobre Proverbios 16:4 para más información.

P: En 1 Reyes 22:48, ¿por qué fueron destruidos los barcos de Josafat en Ezión-geber?

R: Josafat no debería haber estado dispuesto a asociarse con Ocozías. Los barcos fueron destruidos como castigo para Josafat, y después de esto Dios tampoco estaba dispuesto a permitir que Josafat comerciara por su cuenta.

P: En 1 Reyes 22:48, ¿estaba Josafat dispuesto a asociarse con Ocozías, o no estaba dispuesto como dice 1 Reyes 22:49?

R: Ambas cosas eran ciertas, pero en momentos diferentes. Josafat estuvo dispuesto originalmente. Sin embargo, ya sea después de que el profeta Eliezer reprendió a Josafat, o bien después de que la flota fue destruida, Josafat ya no estaba dispuesto. Si Josafat hubiera seguido dispuesto, podría haber intentado reconstruir la flota, pero no lo hizo.

P: En 1 Reyes y 2 Reyes, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que existen hoy?

R: Rollos del Mar Muerto: (aprox. siglo I a.C.) 3 copias separadas. The Dead Sea Scrolls Today p.30. The Wycliffe Bible Dictionary p.436-438 dice que hay 4 copias separadas.

En general, en los Rollos del Mar Muerto se conservan los siguientes 57 versículos de un total de 816 versículos de 1 Reyes (7.0%):

1 Reyes 1:1,16-17,27-37; 3:12-14; 7:20-21,25-27,29-42,51; 8:1-9,16-18; 12:28-31; 22:28-31.

Aquila el Judío hizo una traducción griega del Antiguo Testamento. Independientemente de la copia de Orígenes en la Hexapla (de la cual solo conservamos fragmentos), solo tenemos copias de la traducción de Aquila de 1 Reyes 20:7-17 y 2 Reyes 23:12-27.

Los manuscritos bíblicos cristianos, de aproximadamente 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluyendo 1 y 2 Reyes.

Vaticanus (325-350 d.C.) contiene todo 1 y 2 Reyes.

Ningún versículo de 1 o 2 Reyes se conserva en el Sinaítico.

Alejandrino (aprox. 450 d.C.) contiene todo 1 y 2 Reyes.

P: ¿Qué escritores antiguos hicieron referencia a 1 Reyes?

R: Escritores prenicenos que referenciaron o aludieron a versículos de 1 Reyes:

Filón el Judío de Alejandría (15/20 a.C.-50 d.C.) hace referencia a 1 Reyes 17:10,18 en su obra Sobre la inmutabilidad de Dios p.169.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) alude a 1 Reyes 18:8, etc. "Por envidia, David sufrió el odio no solo de extranjeros, sino que también fue perseguido por Saúl, rey de Israel." 1 Clemente cap.4 p.6.

Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.) cita 1 Reyes 19:14,18 como "dijo Elías". Diálogo con Trifón el Judío cap.39 p.214.

Melito de Sardis (170-177/180 d.C.) hace referencia a los "Cuatro libros de los Reinos" [1, 2 Samuel, 1, 2 Reyes] entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onesimo. Sobre la Pascua p.72. Conservado en la Historia Eclesiástica de Eusebio libro 4 cap.26.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita 1 Reyes 18:36 en Ireneo Contra las Herejías libro 3 cap.6.3 p.419. Ireneo Contra las Herejías libro 3 cap.27.1 p.499 cita 1 Reyes 11:1.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) 1 Reyes 8:27: "Salomón, hijo de David, en los libros llamados 'Los Reinados de los Reyes', comprendiendo no solo que la estructura del verdadero templo era celestial y espiritual, sino que también tenía referencia a la carne, que el que era tanto hijo como Señor de David habría de edificar... ¿Morará Dios verdaderamente con los hombres en la tierra?" Fragmento de Nicéforo de Constantinopla citando a Clemente de Alejandría contra los judaizantes. p.584.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita la mitad de 1 Reyes 19:6. El Pedagogo libro 3 cap.7 p.281.

Tertuliano (198-220 d.C.) hace referencia a Elías y la viuda en 1 Reyes 17:7-16 como "el tercer libro de los Reyes". Cinco libros contra Marción libro 4 cap.21 p.381.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita 1 Reyes 3:12 en Comentario sobre los Proverbios p.172.

Orígenes (225-254 d.C.) escribió comentarios sobre Romanos, Génesis, Éxodo, Levítico, Josué, 1 Reyes, Jeremías y Lucas.

Orígenes (225-254 d.C.) "o cuando se hace mención en el tercer libro de los Reyes de la enfermedad del hijo de un rey." Orígenes Contra Celso libro 1 cap.36 p.412.

Orígenes (225-254 d.C.) hace referencia a 2 Reyes 4:17, llamándolo "el cuarto libro de los Reyes" (1 y 2 Samuel a veces se llamaban 1 y 2 Reyes). Esto implica un tercer libro de los Reyes. Orígenes Contra Celso libro 8 cap.46 p.656.

Tratado Sobre el Rebautismo (aprox. 248-258 d.C.) "Además, también en el libro de los Jueces, y en los libros de los Reyes observamos... Gothoniel [Otniel], Gedeón, Jefté, Sansón, Saúl, David y muchos otros." cap.15 p.676.

Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) cita 1 Reyes 19:10 llamándolo 3° Reyes. (1 y 2 Samuel a veces se conocen como 1 y 2 Reyes). Los Tratados de Cipriano, Tratado 12, Primer libro cap.2 p.508.

Dionisio de Alejandría (246-256 d.C.) alude a 1 Reyes 4:32 en Fragmento Exegético 1 p.111.

Séptimo Concilio de Cartago (85 obispos) (258 d.C.) cita partes de 1 Reyes 18:21: "Está escrito: 'O el Señor es Dios, o Baal es Dios.'" Pronunciado por Pelagiano de Luperciana p.570.

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) hace referencia a 1 Reyes 19:4 llamándolo "Escritura". El Banquete de las Diez Vírgenes, Discurso 10 cap.3 p.349. No hace referencia a ningún otro versículo de 1 Reyes.

Lactancio (aprox. 303-aprox. 325 d.C.) cita 1 Reyes 19:10 como "en el tercer libro de los Reyes". Las Instituciones Divinas libro 4 cap.11 p.109.

Lactancio (aprox. 303-aprox. 325 d.C.) cita 1 Reyes 9:6-9, que también corresponde a 1 Crónicas 7:19-22, en Las Instituciones Divinas libro 4 cap.18 p.121.

Después de Nicea:

Afrahat el Sirio (337-345 d.C.) (alusión)

Atanasio (367 d.C.) menciona "Los cuatro libros de los reyes" al enumerar los libros del Antiguo Testamento. Carta Pascual 39 cap.4 p.552.

Efrén el Sirio (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) (alusión)

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (aprox. 349-386 d.C.)

Gregorio de Nacianzo (330-391 d.C.) (alusión)

Gregorio de Nisa (aprox. 356-397 d.C.) (alusión)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) El Panarion

Juan Crisóstomo (fallecido en 407 d.C.) cita 1 Reyes 19:14 como "Escritura" en Homilías sobre Romanos, Homilía 18 p.482.

Sulpicio Severo (historiador) (363-420 d.C.) menciona 1 Reyes como el Tercer Libro de los Reyes en Historia libro 1 cap.40 p.90.

Concilio de Cartago (393-419 d.C.)

Orosio de Braga (414-418 d.C.) alude a 1 Reyes 21:1-16. Defensa contra los pelagianos cap.8 p.125.

Rufino (374-406 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) comenta los libros del Antiguo Testamento. Discute específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53 cap.7-8 p.99-101.

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)

Agustín de Hipona (338-430 d.C.) (alusión)

Juan Casiano (419-430 d.C.)

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.) cita la mitad de un versículo de 1 Reyes.

León I de Roma (440-461 d.C.)

Después de Nicea hay otros escritores también.

P: En 1 Reyes, ¿cuáles son las diferencias en el orden de los versículos entre el texto hebreo y la Septuaginta griega?

R: Tomando el texto masorético hebreo como estándar, este es el orden de los versículos en la Septuaginta griega.

1:1-2:35; 3:1 (3:1 tiene material adicional)

2:36-46; (2:46 tiene material adicional)

3:2-28

4:1-16; 4:18-19; 4:17; 4:27-28; 4:22-24; 4:29-34; (4:34 tiene material adicional)

5:1-16; 5:18; 6:1; 5:17-18

6:36; 6:2-10; 6:15-17; 6:19-22; 6:23-31; 6:34-36; 7:15-18; 7:21; 7:19; 7:23-25; 7:27-45; 7:47; 7:46; 7:48-51

7:1-12

8:1-3

8:5-11

8:14-66; (8:53 tiene 39 palabras griegas de material adicional)

9:1-14; 9:26-28; (9:22 tiene material adicional)

10:1-29

11:3a; 11:1-2; 11:4; 11:3b; 11:7-8; 11:6; 11:9-22 (11:22 tiene material adicional)

11:26-38 (11:38 tiene material adicional) 11:40-44

12:1; 12:3-16 (12:16 tiene material adicional) 12:18-24

(12:24 tiene un capítulo entero de material adicional)

12:25-13:26; 13:28-34

14:21-15:5; 13:7-31; 13:33-34

16:1-28 (16:28 tiene material adicional)

16:29-20:29;

21:1-29; 20:30-43; 22:1-46; 22:51-54

P: En 1 Reyes, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el texto masorético hebreo y la Septuaginta griega?

R: Véase la pregunta anterior para conocer las diferencias en el orden de los versículos. Hay un gran número de diferencias de traducción; aquí se mencionan las señaladas en varias traducciones, más todos los detalles del capítulo 8. Salvo que se indique lo contrario, la primera lectura proviene del texto masorético hebreo y la segunda de la traducción griega de la Septuaginta del Antiguo Testamento.

1 Reyes 1:25 "los comandantes" vs. "el comandante"

1 Reyes 1:48 "uno" vs. "uno de mi descendencia"

1 Reyes 3:1 Gran variación desde el final del capítulo 2 hasta 3:1 en la Septuaginta.

1 Reyes 4:26 "40,000" vs. "4,000" (un manuscrito. Véase la discusión sobre este versículo)

1 Reyes 5:3 "mis pies" (hebreo) vs. "sus pies" (hebreo, Septuaginta, Targums, Vulgata)

1 Reyes 5:11 "20 coros de aceite batido" (masorético, Targums, Vulgata) vs. "20,000 coros de aceite batido" (Septuaginta, Siríaco) (El hebreo probablemente es incorrecto aquí)

1 Reyes 5:16 "3,300 capataces" vs. "3,600 capataces" (Septuaginta, Targums, Vulgata). 2 Crónicas 2:2 también dice 3,600 capataces.

1 Reyes 5:17 En el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras versiones de la Septuaginta.

1 Reyes 6:1 "año 480" vs. "año 440"

1 Reyes 6:6 "estructura más baja" vs. "piso más bajo"

1 Reyes 6:8 "media" (masorético) vs. "inferior" (Septuaginta)

1 Reyes 6:10 "toda la casa" vs. "toda la casa, cada piso"

1 Reyes 6:11 En el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras versiones de la Septuaginta.

1 Reyes 7:1-12 Estos versículos se colocan al final del capítulo 7 en la copia del Vaticano.

1 Reyes 7:7 "piso a piso" vs. "piso a techo" (Siríaco y Vulgata)

1 Reyes 7:17 "siete" vs. "una red"

1 Reyes 7:18 "hizo los pilares, y había dos hileras" (mayoría de manuscritos hebreos) vs. "hizo granadas en dos hileras" (dos manuscritos hebreos y la Septuaginta)

1 Reyes 7:18 "granadas" (mayoría de manuscritos hebreos) vs. "pilares" (muchos manuscritos hebreos y Siríaco)

1 Reyes 7:26 "Cabía 2,000 batos" vs. (ausente). (2 Crónicas 4:5)

1 Reyes 8:1 "Entonces Salomón reunió" vs. "Y aconteció que cuando Salomón terminó de edificar la casa del Señor y su propia casa después de veinte años, entonces el rey Salomón reunió"

1 Reyes 8:1 "a todos los jefes de las tribus, a los principales de los padres de los hijos de Israel, ante el rey Salomón en Jerusalén" vs. "a todos los ancianos de Israel en Sión"

1 Reyes 8:2 "Y todos los varones de Israel se reunieron ante el rey Salomón, en el mes de Etanim, en la fiesta, que es el séptimo mes" vs. "en el mes de Atanim"

1 Reyes 8:3 "Y vinieron todos los ancianos, y los sacerdotes" vs. "Y los sacerdotes"

1 Reyes 8:4 "y trajeron el arca de Jehová, y el tabernáculo de reunión, y todos los utensilios santos que estaban en el tabernáculo, todo lo cual los sacerdotes y los levitas trajeron" vs. "y el tabernáculo del testimonio, y los utensilios santos que estaban en el tabernáculo del testimonio"

1 Reyes 8:5 "Y el rey Salomón y toda la congregación de Israel que se había reunido a él estaban con él delante del arca, sacrificando ovejas y bueyes que no se podían contar ni numerar por la multitud" vs. "Y el rey y todo Israel [estaban ocupados] delante del arca, sacrificando ovejas [y] bueyes sin número"

[saltando a 1 Reyes 8:22]

1 Reyes 8:22 "se levantó... cielo" vs. "se levantó... cielos"

1 Reyes 8:23 "Jehová... siervos... allí" vs. "Señor Dios... siervo... su"

1 Reyes 8:24 "has hablado a él, sí tú" vs. "tú"

1 Reyes 8:26 "establecida. Te ruego. Tu palabra que has hablado a tu siervo, mi padre David." vs. "confirmada"

1 Reyes 8:27 "morar" vs. "morar con los hombres"

1 Reyes 8:27 "edificado" vs. "edificado para tu nombre"

1 Reyes 8:28 "Sin embargo, tú te has vuelto" vs. "Sin embargo, oh Señor Dios de Israel, mirarás"

1 Reyes 8:28 "súplica, oh Jehová mi Dios, para escuchar" vs. "petición, para oír"

1 Reyes 8:29 "Tus ojos [estén] abiertos" vs. "que tus ojos estén abiertos"

1 Reyes 8:29 "lugar" vs. "lugar de día y de noche"

1 Reyes 8:30 "[habrá de] escuchar y perdonar" vs. "harás y serás misericordioso"

1 Reyes 8:31 "Si algún hombre peca" vs. "Cualquier transgresión que alguno cometa"

1 Reyes 8:33 "enemigo, cuando pecan contra ti" vs. "enemigos, porque pecarán contra ti"

1 Reyes 8:35 "cielos... afligidos" vs. "cielo... humillados"

1 Reyes 8:36 "perdona... siervos" vs. "sé misericordioso... siervo"

1 Reyes 8:37 "pestilencia, tizón" vs. "muerte, porque habría tizón"

1 Reyes 8:37 "langosta devoradora; cuando su enemigo lo haya angustiado en la tierra [en] sus puertas; cualquier plaga, cualquier enfermedad" vs. "si su enemigo los oprime en [cualquiera] de sus ciudades, [con respecto a] cualquier calamidad, cualquier tribulación"

1 Reyes 8:37 "en la tierra de sus ciudades" vs. "en cualquiera de sus ciudades"

1 Reyes 8:38 "hombre de todo tu pueblo Israel" vs. "hombre"

1 Reyes 8:39 "perdonar" vs. "ser misericordioso"

1 Reyes 8:40 "puedan temer" vs. "temerán"

1 Reyes 8:41 "pueblo Israel, y que haya venido de una tierra lejana por amor de tu nombre" vs. "pueblo"

1 Reyes 8:42 "porque habrán oído de tu gran nombre, y de tu mano poderosa, y de tu brazo extendido - y él habrá venido y orado hacia esta casa" vs. "cuando vengan y oren hacia este lugar"

1 Reyes 8:44 "su enemigo" vs. "sus enemigos"

1 Reyes 8:45 "ampara su causa" vs. "ejecuta juicio por ellos"

1 Reyes 8:46 "te enojes con ellos y los entregues" vs. "y tú los traerás y los entregarás"

1 Reyes 8:47 "llevados cautivos, y se hayan arrepentido" vs. "llevados cautivos"

1 Reyes 8:49 "entonces escucharás su oración y su súplica en el cielo, tu morada, y ampararás su causa" vs. "entonces escucharás desde el cielo, tu morada establecida"

1 Reyes 8:50 "perdonar" vs. "ser misericordioso"

1 Reyes 8:52 "Porque tus ojos estarán abiertos" vs. "Y que tus ojos y tus oídos estén abiertos"

1 Reyes 8:53 "Señor Jehová" vs. "Señor Dios. Entonces habló Salomón acerca de la casa, cuando terminó de edificarla - manifestó el sol en el cielo: el Señor dijo que moraría en las tinieblas: edifica mi casa, una hermosa casa para ti mismo para morar de nuevo. He aquí, ¿no está escrito esto en el libro del canto?" (39 palabras griegas adicionales)

1 Reyes 8:56 "Jehová" vs. "Señor en este día"

1 Reyes 8:57 "Jehová nuestro Dios está con nosotros... Él no" vs. "Que el Señor nuestro Dios esté con nosotros... Que Él no"

1 Reyes 8:58 "para inclinar" vs. "para que Él vuelva"

1 Reyes 8:59 "palabras" vs. "mis palabras"

1 Reyes 8:59 "pueblo Israel, el asunto de cada día en su día" vs. "pueblo Israel una palabra de un día de un día en un año" (Al parecer ambas expresiones eran giros idiomáticos que significaban para siempre)

1 Reyes 8:60 "Para que todos... sepan" vs. "Para que todos... puedan saber"

1 Reyes 8:61 "tu corazón" vs. "nuestros corazones"

1 Reyes 8:62 "todo Israel" vs. "todos los hijos de Israel" (hijos aquí se refiere a descendientes, no a niños pequeños)

1 Reyes 8:65 "Y en aquel tiempo Salomón" (masorético) vs. "Y Salomón" (Septuaginta)

1 Reyes 8:65 "siete días y siete días, catorce días" (masorético) vs. "siete días" (Septuaginta)

1 Reyes 9:3 "he santificado" (masorético) vs. "he hecho por ti conforme a toda tu oración: he santificado" (Septuaginta)

1 Reyes 9:8 "quedará en ruinas" (masorético) vs. "un montón de ruinas" (Siríaco, Latín antiguo/Itálico)

1 Reyes 9:25 "ofreciendo incienso con él que estaba" (masorético) vs. "ofreciendo incienso" (Septuaginta)

1 Reyes 10:8 "hombres" (masorético) vs. "esposas" (Septuaginta, Siríaco)

1 Reyes 11:26 "él dirigió" (masorético) vs. "él apostó" (Septuaginta, Siríaco, Targum, Vulgata)

1 Reyes 11:33 "ellos han" (masorético, Targums) vs. "él ha" (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

1 Reyes 12:2 "vivió en Egipto" (masorético) vs. "regresó de Egipto" (Septuaginta, Vulgata)

1 Reyes 12:18 "Casa de Adoram" (masorético) vs. "Casa de David" (algunas versiones de la Septuaginta y Siríaco)

1 Reyes 12:28 "a ellos" (masorético) vs. "al pueblo" (Septuaginta)

1 Reyes 12:30 "el pueblo fue ante el uno, hasta Dan" (masorético) vs. "el pueblo fue ante uno hasta Dan, y abandonó la casa del Señor" (Septuaginta)

1 Reyes 12:31 "una casa" (masorético) vs. "casas" (Septuaginta, Vulgata)

1 Reyes 13:12 "vio el camino" vs. "le mostró"

1 Reyes 13:27 En el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras versiones de la Septuaginta.

1 Reyes 13:29 "vino a la ciudad del anciano profeta" vs. "vino a la ciudad"

1 Reyes 14:1-20 Estos versículos aparecen después de 12:24 en la copia del Vaticano.

1 Reyes 14:3 "pan" (masorético) vs. "dulces" (Targums) vs. "tortas de pasas" (Septuaginta)

1 Reyes 14:31; 15:1,6 "Abiam" (mayoría de manuscritos hebreos) vs. "Abías" (diez manuscritos hebreos) vs. "Abiú/n" (Septuaginta). (El escéptico Asimov en su Guía para la Biblia p.418 dice que Abías podría ser el nombre de trono, mientras que Abiam podría haber sido su nombre personal [de nacimiento].)

1 Reyes 15:32 En el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras versiones de la Septuaginta.

1 Reyes 17:1 "de los habitantes de Galaad" vs. "de [la ciudad de] Tisbe en Galaad"

1 Reyes 20:6 "lo que te plazca" vs. "lo que les plazca"

1 Reyes 21:23 "el muro de" (mayoría de manuscritos hebreos, Septuaginta) vs. "la parcela de terreno en" (pocos manuscritos hebreos, Vulgata, Targums, Siríaco)

1 Reyes 22:38 "cuando lavaron su armadura" (masorético, Targums, Siríaco) vs. "y [las mujeres de mala reputación] se lavaron en la sangre"

Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea proviene de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: griego e inglés. También se utilizaron El Comentario Bíblico del Expositor y las notas al pie en las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.